第248章 0247【人人皆可成圣！】
文彦博宅中，一干旧党聚会。
煽动百姓进京上访的贾蕃，不但没有受到任何处罚，还被文彦博提拔为“勾当进奏院”。
这个官职以前由武臣来担任，而且以勋贵子弟为主。因为经常玩忽职守，把工作搞一团糟，现在被王安石改为文官出任。
同一批被改革的官职，数量还不少。都是太监或武官担任的职务，今后只能让文官来做。
公然摆了王安石一道的贾蕃，紧急回京升官后的职务，竟然正是王安石改革换来的。并且全程绕过中书省，直接由枢密使任命。
贾蕃此刻手捧《铎声》，为旧党们朗诵道：
“神龙年间，有胡商鬻饼于长安西市。忽一恶犬蹿出，啮其左指，血淋漓。胡商执犬，大呼索主。市人聚观，喧若鼎沸。”
“少顷，巡街武侯赵甲至，按刀叱曰：‘何人作闹？’胡商跽而诉曰：‘小人业胡饼，此犬无端啮指，乞武侯杖杀之。’赵甲睨犬，曰：‘此犬凶恶，恐再伤人。当毙！’”
“方举杖，一老叟扯其袖：‘此犬常在梁王府后门卧，莫是府中之物？’赵甲手遽停，转身叱胡商：‘尔胡人狡诈，自伤指以诬良犬，欲诈人财耶？’胡商愕然：‘小人岂敢？’”
“有贩履者言：‘梁王蓄犬皆高昌贡品，此犬毛杂，必非。’赵甲闻言，瞪视老叟，指其面叱曰：‘汝信口雌黄，险些误我公干！梁王府之犬岂容你胡乱攀认？’老叟缩首噤声，不敢再言。”
“赵甲复举杖向犬首，凛然谓众曰：‘既是市井贱犬，伤良民，当杖杀！’”
贾蕃读到此处，包括文彦博在内，众人皆哈哈大笑。
贾蕃继续诵读：
“忽一锦袍少年挤入，笑曰：‘赵侯差矣！此犬乃武延秀郎君所豢，前日我亲见小郎君抱之出游。’赵甲闻言，面色如土，急掷杖于地，解袍覆犬背，抚其鬣曰：‘怪乎此犬眼有灵光，原是贵种！这贩饼刁胡，自戕指以污名犬，其罪当究。’”
“胡商哭诉：‘赵侯七变其辞，小民何辜？’赵甲怒喝：‘胡奴敢谤官长！’命卒缚胡商至有司……”
文彦博一大把年纪，听到这里拍案叫绝：“徐行之果然文采卓绝，趋炎附势、媚上欺下之徒，被他一支笔写活灵活现！”
吕希哲笑道：“文中所言赵侯，必影射吕惠卿也。”
杨绘说道：“吕惠卿虽为小人，却不至于如此丑陋。这个赵侯，当是讽刺那些欲投新党而不之人。”
此言一出，众人齐声说道：“巩申！”
“哈哈哈哈！”
所有人都笑作一团。
当初在应天府，跟徐来喝过酒的巩申，早已调回京城担任闲职。
这老家伙从去年开始，就主动跑去给王安石贺寿，放生小动物为王安石祈福，还当众大喊“愿王公寿至百二十岁”。
但巩申的名声实在太臭，而且没能力帮着变法，王安石理都懒理他。
像这样的人特别多！
主要还是王安石喜欢超擢人才，不仅经常越级提拔进士官，还把一些白身录为官员。这就让许多人看到希望，想要攀附王安石一飞冲天。
徐来写这篇小说的本意，便是讽刺这一类幸进者。
笑归笑，在座之人在欢笑之后，谈论焦点很快回到《内圣外王论·上篇》。
“内圣外王”出自《庄子·天下》，它最初是一种道家思想，后来又被玄学家吸纳采用，到唐代又跟佛教理论相结合。
到目前为止，尚无大儒提过“内圣外王”。
还要再过几年，程颐才称赞邵雍的学问，是内圣外王之学。这个评价，更倾向于说邵雍杂糅儒道两家。
几年之后，变法派也把王安石的学问，总结为内圣外王之学。这是首次以纯儒家视角定义内圣外王。
但在此时此刻，内圣外王更偏向道家思想。
徐来第一个站出来，以儒家学说阐述内圣外王观点，并结合《论语》和《大学》来论述。
贾蕃抱着杂志朗诵道：
“昔庄子言：‘圣有所生，王有所成，皆原于一’。此虽道家之旧说，然其义实通六经，其旨可贯乎孔孟……今借其语以明吾道，非敢掠美于老庄，实欲会通于儒术，使内外本末之辨，焕然复明于世。”
“夫内圣者，所以立其本也。外王者，所以达其用也……”
“圣人之学，其本在修身，其用在治平……”
“余尝观天地之道，必先有根而后有华；察圣贤之学，必先内充而后外施。故《大学》立三纲以贯本末，张八目以次始终，其要在明德新民，其极在止于至善……”
“内圣外王，非二事也。本末相须，体用一贯，犹江海之纳百川，日月之丽中天，未有源涸而流长、表端而影曲者也……”
“格物致知，内圣之始基。天下之物莫不有理，天下之理莫不有则。穷天地之变，察人事之几，非以眩耳目之玩，所以开灵明之府……”
“诚意正心，内圣之实功。意不诚则如絮泊风，飘摇无定；心不正则如鉴蒙尘，妍媸莫辨。君子慎独而屋漏无愧，主敬而四体自庄……”
“至于修身，内圣外王之交关……”
“齐家治国平天下者……”
贾蕃一直往下面读，朗读读到文章最后一段，忽然不敢再读下去了，他对旧党大佬们说：“徐行之有妄言。”
吕公弼问：“他说什么？”
贾蕃咽了咽口水说：“他说贩夫走卒，皆可为尧舜。只要照他的法子做，人人都能成圣。”
“胡说八道！”
“果然是妄言。”
“徐行之到底想干什么？”
“此异端也！”
“我觉有些道理。”
“哪来的道理？”
“孟子就说过，人皆可为尧舜。”
“那不一样，孟子说的是孝悌之道。人人都能像尧舜那样孝悌。徐来说的圣人，是真正的圣人！”
文彦博默默听着众人争论，他也打算办一份杂志。
徐来有《铎声》，王安石有《新声》，我文彦博为何不能发声？
……
太学，讲堂。
国子直讲颜复，正在读贾蕃不敢读的那段：
“夫内圣外王之道，非天降异禀，实人心本具。尧舜孔孟，其性同人，特能充其善端耳。格物致知，人人可穷其理；诚意正心，人人可尽其性。诚能循此八目，反求诸己，一念自觉则圣之基，一事自尽则圣之实。行之不辍，则贩夫走卒，皆可为尧舜矣。圣岂远乎哉？在自充之而已。”
全场死寂，没人说话。
汉代的成圣途径为“天人交感”，这玩意儿太虚无缥缈。
魏晋玄学认为，不可能通过后天途径，靠自身努力达到圣人境界。
隋唐儒家不谈这个，只有佛家说可以“顿悟成圣”。
到了宋代，周敦颐说过圣人可以学。他学圣人的方式，是摒弃不必要的欲求，内心回归本真纯粹。然后再以静虚之心，洞察事物，提升自己。
张载也正在研究这个，但还没形成独特观点。
而就在这种时候，徐来抛出“内圣外王论”。他说按照“三纲八目”来做人做事，人人都可以是尧舜、人人皆可成圣！
这并非突兀抛出观点，有详细的论述，还有上一期文章的宇宙观、世界观做为基底。
下一期，他还要更细致的阐述方法论。
“格物致知”在徐来这里，也不再虚无缥缈。他已经提出伦理与物理之别，就算不喜欢研究自然科学的士子，也可以去研究社会科学。
后面几期，他还要讲实事求是、知行合一。免自己的学说，被歪曲为只知吹牛逼的情况。
“先生，贩夫走卒真可为尧舜？每个人真的都能成圣？”一个学生站起问道。
这学生说话时，声音都在颤抖。
主要是“内圣外王”、“人人皆可成圣”等观点，对于北宋中期的士子而言过于震撼。绝大部分儒生，连想都不敢想。
尤其是后者。
从孔夫子到北宋，历代大儒都把人的资质分了等级。圣人都是先天的，就算最聪明的人，再怎么努力也只能接近于圣人。
而徐来却说，尧舜孔孟也是人！
颜复说道：“徐行之这段话，关键在于‘行之不辍’四个字。谁能行之不辍呢？人皆有惰性，很难一生坚持。若真有行之不辍者，称其为圣人又何妨？”
颜复似乎成了徐来学说的支持者，他继续讲道：“徐行之在文章里说，一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。我等凡夫俗子，记住这两句话就可以了。这两句话，恰恰是内圣外王的修行法门。我们心里要有自觉，此乃內圣。做事要有始有终，此乃外王。不要谈什么安天下，诸君问问自己，平时的小事能做到吗？你们的课业能按时完成吗？”
“哈哈哈！”
太学生们集体哄笑。
一念自觉圣之基，一事自尽圣之实。是啊，我们读书都没有自觉，作业都经常偷懒完不成，这圣之基、圣之实全都没捞着。
颜复用开玩笑的语气说：“想要做那圣人，你们先从按时完成课业开始。”
当即有学生呼喊道：“先生，我若按时完成课业，是否就有半圣之资？”
颜复笑道：“算你是太学小半圣。”
“哈哈哈！”
又是一阵欢笑，讲堂里充满了快活的气氛。
笑闹当中，很多学生都接受了徐来的这套思想。
太有煽动性了，而且具备可行性。
即便是许多饱学之士，也被徐来的这套理论吸引。
相较而言，《新声》刊载的王安石文章，所引发的讨论就没那么多。
王安石忙着变法没什么空闲时间，只把自己以前写的《王霸论》等文章，稍作修改就刊登在《新声》上面。
这些文章，早就引发过激烈争论，现在已经不怎么新鲜了。
而《新声》的其他文章，则都在鼓吹变法。就连诗词，也在赞美变法。小说更是编造青苗法大受农民欢迎的故事。
这种搞法，导致《新声》引发许多读者的反感。
主要还是变法派缺乏宣传经验，他们平时习惯于下命令，所以杂志文章显特别生硬，写跟朝廷贺表、官府告示差不多。
不过《新声》的销量还不错，许多投机者愿意购买，王安石的政敌也会购买。还有现在的杂志种类太少，除了《铎声》就是《新声》，不缺钱的士子先买了再说。
王雱首期印了一千份《新声》，不到半个月便已售罄。这带给变法派一种错觉，即他们的杂志很受欢迎！
……
此时已过端午，不再有经筵大会。
赵顼却下令补开一场，点名让徐来讲“内圣外王”。
他很喜欢这篇文章。
经筵当天，赵顼到场说的第一句话，就是“给徐先生赐座”。
以前都站着讲的。