第250章 0249【徐天章】
徐来坐在首席位，开始阐述自己的学术观点。
大致内容跟杂志文章差不多，但害怕皇帝听不明白，便在关键地方举例阐述。他甚至把还未刊登的第三期、第四期、第五期内容，提前说出来一部分。
赵顼听频频点头。
变法派当中的薛向、元绛，皆是一副深思表情。这两位都属于务实派，而且执行能力极强。
尤其是薛向，他早就把《数学》《几何》读完，还主动帮忙推广于地方。淮南两路和东南各路，在薛向的坚持推广之下，至少有上百官吏接触过《数学》《几何》。
徐来讲解结束，按流程该皇帝提问。
赵顼却说：“诸卿若有疑问，可当面讲出来。”
如果徐来此前不让皇帝赐座，文彦博今天是不会有异议的，他乐见徐来给王安石捣乱。
但出现赐座事件，文彦博的想法就又不同了，他不想大宋再出一个“王安石”。
必须趁早压下去！
若纯以学术而论，文彦博不喜欢王安石那套。可王安石的理论，至少还没脱离传统框架。
而徐来说“贩夫走卒皆可为尧舜”，这在文彦博看来比王安石还离谱。
两人的学术思想天然对立。
文彦博问道：“徐学士为何不谈性？”
徐来反问道：“需要我通篇背诵《中庸》吗？”
文彦博说道：“阁下所言‘内圣外王’，无非就是把‘致中和’换个说法。内圣外王，中庸而已。”
“然也。”徐来当即承认。
中庸，真就有内圣外王的意思。
中为内圣，庸为外王。
文彦博一眼就看穿徐来在套皮，换了套更具煽动性的说辞而已。他直指徐来的学术要害：“中也者，天下之大本也。这句话该怎么解？”
徐来引用孔颖达之言回答：“心无所虑而当于理，故谓之中。”
文彦博追问：“心无所虑而当于理。这句话又该怎么解？”
徐来只能详细解释：“面对一个人、一件事，不受杂念与欲望影响，纯粹以理性来思考。这就是中。以此出发，把事情做到最好，这就是和。中庸，或者说中和，即做事不掺杂私欲，最终能够尽善尽美。”
文彦博又问道：“中从何来？”
徐来回答：“性与教（天性和教育）。”
文彦博终于抓到徐来的漏洞：“非也。中从性来，教也由性始。否则的话，道与教不同，岂非中也不同？”
这是两人的核心矛盾。
徐来认为，人虽然有天性，但主要靠后天学习。通过学习，认识社会与自然，并以此为基础来做人做事。
文彦博认为，后天学习虽然很重要，但人的天性更重要。天性是宁静、朴素、端正的，是产生政教和礼法的基础。仁义礼智信等等，其种子都蕴含在天性当中。教育不过是让种子生根发芽。世间的恶，其实是种子长歪了。
徐来说道：“道与教不同，中当然也不同。文相公与王相公，皆贤良也。两位的道与教不同，所以中也不同。”
徐来是把“中”理解为人生观、价值观，所以后天教育对“中”影响更大。并举例说，文彦博和王安石都是贤良之人，因为教育不同，才导致人生观、价值观不同。
如果按文彦博的说法，那么文彦博跟王安石之间，必有一人的天性种子长歪了。
文彦博当然不可能承认自己是坏人，同样也不能说王安石是坏人，因为王安石是公认的品行高洁。
文彦博当即绕开这个不谈：“孔夫子言：唯上智与下愚不移。孔颖达也说，人感五行为五常，其清者为圣人，其浊者为愚人。从圣人到愚人，可分九等。圣人不用教，愚人教不会，只有中间七等人可以教化。是否如此？”
徐来忽略人的等级问题，模棱两可道：“圣人确实不用教，愚人确实教不会。”
文彦博质问：“既然如此，阁下为何说贩夫走卒皆可为尧舜？”
徐来反问：“贩夫走卒就一定是愚人吗？满朝官员就一定是智者吗？愚人和智者，不能以读过多少书而论。一个不识字的农夫，如果他孝顺父母、爱护子孙、友善乡邻、奉公守法。难道你能因他没读过书，就说这个农夫是愚人？”
文彦博说道：“此天性纯良之人也。”
徐来又问：“一个人出身富贵之家，从小有名师教导，年纪轻轻就考上进士。他道德文章写好，圣人之言讲头头是道。但他贪赃枉法、鱼肉百姓、出卖师友。这样的人，难道因为读书读好，就可以说他是智者吗？”
文彦博说：“此奸邪之人也。”
徐来说道：“所以世间之人，不管他是否读过书，都有可能成为尧舜！”
文彦博笑道：“便用那农夫举例，纯良之人而已，不可称尧舜。”
“我是说有可能，而且是修行之后有可能。”
徐来纠正之后，趁机宣扬道：“如果按我的法子修行，成为尧舜的机会就更大。不对，不是我的法子，是圣人传下来的修行之法。”
文彦博说出一句诛心之言：“徐学士在自比尧舜吗？”
徐来回答：“恨不能至，此生之所求也！”
文彦博又绕回之前的话题：“中也者，天下之大本也。如果每个人的‘中’不同，难道天下之大本也不同？”
徐来也跟着绕回去：“阁下与王相公的‘中’相同吗？难道两位之间，有一人天性不良？又或者说，谁受了不良教化？”
文彦博顿时语塞。
徐来当即不再坐着，站起来阐述说：“《中庸》所言天下大本，是万理具备的状态。一个人只有在明明德之后，其天命之‘中’，才能与天下大本相合。然后止于至善，便是‘致中和’。明明德、止于至善，便是中庸，便是内圣外王！”
“想要中庸，想要致中和，想要内圣外王，就必须遵循三纲八目。三纲八目并非口头上随便说，而是要通过学习、观察、总结、验证来明白道理。明白了道理，还要不折不扣去做。此所谓知行合一是也！只行不知是妄人，只知不行是伪人，知行合一方为圣人。”
“想要知，就必须格物致知、诚意正心。知道了，便要行，即修身、齐家、治国、平天下。三纲八目，知行合一，正是此理……”
“文相公论及性情。圣人并非没有七情六欲，圣人也有喜怒哀乐。但临事之时，尤其是关乎公义之时，圣人可以压下自己的七情六欲、喜怒哀乐。”
“所以《中庸》才有此言：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
“中庸之道，常被人误解为随波逐流。为了正本清源，我才把中庸之道，擅自改称为内圣外王。”
“不惟如此。当今许多士人所谓中庸、中和，只关乎品行道德，不关心国计民生。而内圣外王之说，更利于引导士人关注此处。”
赵顼听完，拍手赞叹：“徐先生一席话，直令朕茅塞顿开。今日方知《大学》《中庸》之真义也！”
文彦博欲言又止，他是没有被说服的，但又不知该如何反驳。
他跟徐来在底层逻辑上就有冲突。
文彦博是精英视角。
徐来则是大众视角。
就在两个月前，文彦博和皇帝有一段对话。
赵顼当时说道：“变法让许多士大夫不高兴，然而对百姓是便利的。”
文彦博已经列举了很多对百姓不利的地方，面对皇帝他懒再扯了，直接回了一句：“（陛下）为与士大夫治天下，非与百姓治天下也。”
虽然这句话多少有赌气成分，但他下意识说出来，自然是有其根源的。
在文彦博看来，人天生就有贤愚之分。但凡能通过教育而知理的人，天性当中都自带有根基。贩夫走卒当中，虽然也有纯良之人，但一辈子都不可能“道”。
而徐来却说，人人都可以通过努力成为圣人。只看在学习过程中，能不能获真理，能不能坚持去做。
一个精英，一个大众。
辩论起来鸡同鸭讲，哪里能够说服对方？
赵顼见文彦博不再说话，于是又看向王安石。
王安石正在思考，他发现自己跟徐来的思想，在核心观点上其实是一致的。但也有许多区别，王安石此刻就在思考那些区别。
王安石认为：至理存在于天地间，圣人已经总结提炼出来。只要明白至理，就能搞懂天下所有事。每个人都可以通过学习和思考，把自己塑造“合于理”。再按照这个理去做事，达到学以致用的结果。
徐来认为：大道是相通的，但每个人、每件事、每样物的理都不同。不仅要学习和思考，还要观察、总结和验证。然后去运用那些理，才算是学以致用。
王安石变法，缺的便是总结与验证！
他是先认一个死“理”，然后不顾一切地执行。就算中途出现问题，也觉最后能够成功，那些问题不过是考验而已。
三人学术思想的不同，导致价值观和方法论不同，对待变法的态度也截然不同。
现场的官员，如果忽略政治派别，纯以学术思想而言，至少有一半倾向于徐来。
他把这些人给说服了！
因为徐来的学术逻辑最缜密，而且给出了具体的修行方法。说白了，就是能服人、可操作。缺点是：难坚持。
赵顼心情愉快道：“今日的经筵极为精彩，赐徐来学士蕉布衣一袭。”
极品蕉布衣的价钱，跟锦衣没啥区别，适合夏日酷暑穿。
想了想，赵顼又说：“升徐来为天章阁学士。”
现在还未设立显谟阁、徽猷阁等阁。
徐来此前是龙图阁直学士。注意有一个“直”字，比真正的学士级别更低。
他的正常升迁路径为：龙图阁直学士→枢密直学士→宝文阁学士→天章阁学士→龙图阁学士。
一场经筵下来，徐来的贴职直升三级。
如果阁学士到顶，往上还有殿学士。譬如资政殿学士、资政殿大学士。
众臣依次离开大殿。
枢密副使吴充，在殿外微笑拱手：“恭喜徐天章！”
天章阁学士嘛，徐天章这种称法，跟包龙图一个意思。再升一级，他也能叫徐龙图。
徐来谦虚说：“是官家过赏了。”
王安石从他们身前走过，朝徐来无声拱手致意。
徐来也拱手回礼。
薛向和元绛两个变法派，却是向徐来作揖，意思是说他们受教了。
杨绘也过来作揖。
作揖之人，新旧两党都有，纯粹在学术上对徐来表达尊敬。