第616章 经世致用，诸说争鸣
黄昏，樊楼临街的三楼雅间里，陆北顾凭窗而坐。
张载来得最早。
他是今日午后刚到的京，一路风尘仆仆，连驿馆都未及去，只办了履新的手续，便被李振引到了此处。此刻他坐在陆北顾对面，整个人的面容都有些薰黑，不过他依旧是那个“讷于言而敏于思”的关中学者，只是鬓边多了几缕白霜，眼角添了几道细纹。
“子厚兄。”
陆北顾没让樊楼的侍女动手，而是亲自给他斟了一盏茶。
“熙河一别，转眼数载. .…..你在通远军做得极好。”
张载双手接过茶盏，没有急着喝，只是捧在手里，感受着瓷壁传来的温热。
“哎，通远军地瘠民贫，不过勉力维持，未敢言“好’字。”
这话，其实也是真话。
因为通远军本身的基础就差，所以再怎么发展，其实也很难发展的起来. . . . . .不过也看怎么比，要是跟此前作为秦凤路边界时期比，那可就真的有大变化了，最起码商贸带来了相当多的税收和就业，同时道路也修缮一新了。
嗯，通远军虽然各方面自然禀赋都不行，但有一点好，那就是它是从熙河路通往秦凤路的必经之路。“不必过谦。”
陆北顾微微摇头，道：“通远军的屯田、市易、番汉互市，都是你一手操持起来的。三司去年核阅熙河路各州、军钱粮，通远军是少数岁入自给且有余粮解送河州的，这便是实打实的功绩。”
张载笑了笑，没有自夸，也没问关于此次回京的事情。
因为两人彼此心知肚明，此次升官这就是陆北顾提携张载，而张载性子如此，都记在心里，不愿意说太多明面上感激的话语，陆北顾亦不愿意言语邀功以搏其感恩。
不多时，宋堂、程颢、程颐三人也都到了。
“陆相公。”
“伯淳，正叔。”陆北顾起身相迎，拱手道，“一路辛苦。”
程颢还礼时面上带着笑意，动作舒展自然。
程颐则端端正正行了一揖，腰弯得极深，擡起来时面上依旧没什么表情，只说了句“有劳相公久候”。宋堂行礼后在末位坐下，他作为国子监丞，品级虽不高，却是实际管着国子监庶务的人. . .…杨安国去世后，国子监上下一度惶惶无主，正是宋堂硬撑着将日常事务稳了下来。
几人先是闲聊。
大概就是聊聊这些年的经历，毕竟也有好几年没见了。
他们都对陆北顾的传奇经历赞叹不已。
随后，便是照序宴饮。
直到酒过三巡，陆北顾才提起话头。
“不知诸位对国子监将来的发展有何看法？将来要教那些监生们学什么？怎么学？”
程颐闻言，腰背微微一挺，开口道：“学什么？自然是学圣人之道. . . . ”
“正叔。”程颢轻轻拍了拍弟弟的手臂，打断了他的话，“先听陆相公说完。”
程颐嘴唇翕动了一下，将后面的话咽了回去。
但他面上的神色分时是在说，道理如此明确，还有什么可议的？
陆北顾将这一切看在眼底，并不介怀。
“杨学士在世时，曾拉着我的手说了一句话。”
陆北顾靠在椅背上，目光扫过在座四人，道：“他说，“子衡，将来你若有了机会，要记得这里，别让人忘了，大宋还有一所国子监’。”
雅间里安静了一息。
宋堂垂下眼睑，喉结微微滚动。
他在杨安国身边待得最久，那位老人最后几年的模样，没有人比他更清楚。
“杨学士守了国子监一辈子，他守住了，但光守住是不够的。”
陆北顾恳切道：“国子监要重新兴旺起来，光靠多招几个广文馆生员、多拨几套馆阁藏书，远远不够，它得有自己真正的精气神！而这个精气神，便是诸位要在国子监重新确立的。”
二程兄弟精神稍振，张载若有所思，宋堂则是始终端坐静听。
“具体而言，便是三条。”
陆北顾擡起右手，依次屈起手指。
“其一，古文体的写作，要弘扬。当年太学体被黜落，古文体得以正名，这其实是国子监重新崛起的第一步，但这第一步走了这么多年，却始终未能真正走到太学的前头去，为何？因为光会在纸上写古文体不够，文章里得有东西，得有真学问、真见识。”
他屈起第二根手指。
“其二，“经世致用’之学，要多讲。儒学原理和经学，自然是要讲的，这是根本，没有这根本，国子监便不是学校，而是吏员培训班了。但光讲经义，不讲经世，便是空谈。经学固然是正经学问，但若学生学了却读不懂一县之版籍、看不透一州之赋税，这样的“圣人之道’，便成了束之高阁的摆设。”程颐眉头微蹙。
他显然不认同“束之高阁”这个说法，但碍于程颢方才的提醒，没有立即开口反驳。
当然，也有可能是陆北顾现在的官位实在是太高了，他也确实不太敢反驳。
别说什么程颐只求学术米.. ...都进了官场了，哪还有那么纯粹的人？副国讲话呢，哪个二愣子敢当场反驳？
陆北顾屈起第三根手指。
“其三，学术争鸣，要允许。诸位的学问各有不同，子厚兄研究“气’，伯淳、正叔则在研究“心’与“理’，这些都是极要紧的学问。而国子监不是要诸位放弃自己的学问，而是要诸位在国子监里，把学问做下去，把道理辩清楚。”
他顿了顿，将手放回案上。
“但是，有一个原则。”
四人的目光都集中在他身上。
“不能空谈学术，任何学问，最终都要落到“经世致用’四个字上。诸位可以在国子监里争辩“气’与“理’孰先孰后，但争完之后，得让监生们明白，这些学问怎样才能用来治理天下。”见允许说话了，陆北顾话音刚落，程颐便按捺不住。
他开口道：“陆相公所言“经世致用’，固然是圣人之道应有之义。然学者须先识仁，仁者，浑然与万物同体，义、礼、知、信，皆仁也，识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索。”
“若心懈，则有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之。天地之用，皆我之用。孟子言“万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？”
陆北顾揉了揉太阳穴。
程颐似未察觉，目光平视陆北顾，很是执拗。
“故学者之学，首在存心养性。心性既明，则万事万物之理自然通达。若本末倒置，一味讲求“经世致用’，而忽略了存心养性的根本，便是舍本逐末。末之不存，本将焉附. . .不，本之不立，末将焉施？”程颐这番话，逻辑严密，确是一流学者才说得出来的见解。
但问题也正在于此。
程颐的学问固然精深，却过于高蹈，若是教师都是如此，那么这个新国子监会变成什么样？陆北顾不知道，但肯定与他心中对国子监的定位，有着根本的歧异。
他放下揉太阳穴的手指，正要开口，张载却先出了声。
“正叔所言“万物皆备于我’，某不敢苟同。”
张载说话很直接，道：“正叔说“反身而诚，乃为大乐’，此乃孟子之言，某亦深以为然。然正叔可知，某在通远军时，见番汉百姓冬日无衣、春日无种，冻饿而死者相属于道。某问自己，这些人“反身而诚’之后，便能不冻不饿吗？便能五谷丰登吗？便能边塞宁靖吗？”
程颐眉头微蹙，欲要反驳，张载却没有给他插话的机会。
“不能，因为天不为尧存，不为桀亡。天地之气，虽湛一而攻取百途，有润物之甘霖，便有毁物之冰雹；有生人之嘉禾，便有杀人之瘴病。天道无言，不为圣贤而改其运。人若不参天地、赞化育，光靠“存心养性’，是活不下去的。”
他顿了顿，缓缓道出自己多年思考的结晶。
“故某以为，《中庸》言“致中和，天地位焉，万物育焉’。何谓“致中和’？非坐而论道、反身而诚，便能致之。圣人所以“致中和’者，在于参天地、赞化育。《易》曰“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗’，这便是“经世’。不经世，何以参天地？不致用，何以赞化育？”
程颐沉默了数息，再度开口时语气更加沉凝：“表叔以《中庸》《易传》驳我，我自当以经义应之。”“其一，《大学》开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’明明德者，存心养性也；亲民者，经世致用也。此二者，明明德为本，亲民为末。表叔方才引“致中和’，却忘了《中庸》前文“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。’未发之中，便是心性之体；已发之和，便是经世之用。体立而后用行，岂有倒置之理？”
张载捋着胡须，没有立即接话。
“其二。”程颐继续道，“孟子曰“人有不为也，而后可以有为’。不为者，存心养性、不为外物所夺也；有为者，经世致用、兼济天下也。若心性未定，便急于“有为’，则其所为者，不过功利之末，非圣人之道也。”
“故我非不言“经世致用’，我言经世致用必以存心养性为先。表叔方才所言通远军之冻饿，此乃政事之失，非学问之过。学问之道，在立大本。大本既立，则政事自然条理；大本不立，则政事愈繁而愈乱。”程颢一直在一旁听着，此刻见两人之间气氛有些僵持，方才缓缓开口。
“表叔，正叔，可否听我一言？”
他的声音不大，却很温和，让原本紧绷的气氛为之一缓。
“陆相公方才说，国子监要允许学术争鸣，这便是争鸣。争鸣不是坏事，但争鸣之后，需有会通。”程颢转向张载，微微拱手。
“表叔方才引《正蒙》之言，以“太虚即气’论天地之化，又以《中庸》“致中和’为经世之据。此说博大，某深为佩服。然某有一问，请教表叔 ...气有阴阳，阴气浊重，阳气清轻。人禀气而生，或清或浊，或厚或薄。若如表叔所言，变化气质以合天地，则浊者何以清？薄者何以厚？”
张载沉吟片刻，正要回答，程颢却没有等他开口，又将目光转向自己的弟弟。
“正叔方才言“存心养性’为经世之本，引《大学》明德亲民之序，引孟子“不为而后有为’之言，条理分明，确不可易。然某亦有一问，请教正术叔 ....心性之学，如何教给国子监里那些十几岁的监生？他们不是颜子，他们中的许多人，甚至就是纨绔子弟，连《论语》都背不全，连一县的版籍都读不懂。你跟他说“浑然与万物同体’，他听不懂；你跟他说“反身而诚’，他做不到。做不到，便不信；不信，便不学；不学，你这“大本’，又从何处立起？”
程颐嘴唇翕动，想说什么，却被兄长这番设问堵住了。
“陆相公，某以为，学问有两条路。”
程颢没有等弟弟回答，而是转向陆北顾，说道。
“一条是上达之路，从心性入手，直探圣人之道，这条路正叔走得极好，某亦不敢稍懈。另一条是下学之路，从日用伦常入手，从一县一乡之政事入手，从读史读律入手，循序渐进，渐渐向上。”程颢顿了顿，把自己的思路全说了出来。
“这两条路，看似相反，实则相成。”
“没有上达，下学便成了吏胥之学，琐碎而无统纪；没有下学，上达便成了空疏之学，高妙而无实月用. ...某以为，将来的国子监要做的，不是二择其一，而是让这两条路并行不悖，让走得了上达之路的人直入堂奥，让只能走下学之路的人亦有阶可循。前者养其德，后者练其才，最终殊途同归，皆为国家所用。”