第一百零三章 王苏惣学
第327章 王苏惣学
龙场的朝阳，斜斜漫进阳明小洞天。
师徒俩已经不知外界日月轮转，完全沉浸在了对大道的求索中……
王守仁的胡子可比头发浓密多了，长时间不修剪，已经长出了络腮胡。他披散着头发捋着大胡子，双目却依旧亮若晨星道：
「心是良知与认知，物是规律与实在，既然这两者割裂不得，那就要将它们联系起来！莫非那个把两者拧成一股的力道，就是『行』？」
「没错。」苏录提笔在山壁上写了个『心』字，又在一旁写了个『物』字。
然后他一手指『心』，一手指『物』道：
「老师看这两端——心不能凭空造出土里的禾苗，物也不能自动告诉人该怎幺种。想让心连着物，得靠一样东西搭桥！」
苏录说着在心和物中间重重写了个『行』字道：「我们的先民最初不会种庄稼，是偶然发现采集稻谷可以长成新的禾苗，才会想到能不能通过播种，得到更多的粮食？然后他们不断地尝试，才终于驯化了野生的稻黍稷麦豆，有了今日养育世人的五谷！」
「嗯，这个例子完美的诠释了心、物、行三者的关系。」王守仁赞同地点头道：「三者确实像一个铁三角，缺一不可。所以我们的道，也应该围绕着这三者去生发！」
「老师所言极是。」苏录点头道：「没有种植的想法，『神农』就不会去实践，去尝试。没有尝试和实践，就得不来种植的知识，那『神农』再美好的想法也只是泡影。」
「当『神农』通过实践得到了知识，没有『令族人免于饥馑』的良知，也不会教授大家种植之法……」王守仁抚掌笑道：「看来这三者确实相辅相成，缺一不可。」
说着他高兴道：「是了！从前总在『心内求理』或『物外求理』里打转，倒忘了『行』才是根本——心通过实践知物，再通过实践改物。物的反馈又回过来校准心，这便是『心物统合』的道理了！」
「不愧是老师，总结得太好了！」苏录便将『心物统合』四个大字写在另一面山壁上，笑道：「这样本门的第一条理论就诞生了！」
「哈哈，是啊！」王守仁兴奋地背着手，状态愈发火热道：
「这统合得有两个准头——一是认知得合物的真。好比只有正确认识到『水往低处流』，才好修渠！」
「二是行动得合良知的善！比如修渠不能断了别家的水。」
「嗯嗯，这便是主客统一的『双重契合』！」苏录一边在纸上做着记录，一边也兴奋道：
「这样世界便不会停滞不前，而会在千万人『心物行』的实践中，不断被推动向前！」
「确实，认知不足时，实践补；物有挑战时，实践破，倒比『理在人心』或『理在物外』更实在。」王守仁的心不禁火热起来，憧憬道:「真想看看那时候的世界啊……」
说着不禁失笑道：「可惜，路漫漫其修远兮。孔夫子都没见过儒家大行的世界，我们估计也等不到那天。」
「功成不必在我，功成必定有我！」却听苏录坚定道。
「说得好啊！」王守仁对苏录半开玩笑半认真道：「有时候，我都搞不清楚，咱俩谁是谁老师。」
「那都没那幺重要。」苏录笑道。
「哈哈，确实！」王守仁居然赞同道：「谁是谁老师有什幺关系？悟出大道才最重要。」
很难想像这两个粗鄙野人一样的家伙，居然都是治《礼》的……
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经过无数次的对谈，两人终于理出了世界观的脉络。下面该讨论人生观了……
「既然世界是『心物二元、行之为桥』的，那君子的理想人格，就应该是兼具『认知力、行动力与道德力』三者了。」苏录便顺着世界观的脉络道。
「嗯，君子应该『明知识、致良知、笃践行』，三者皆备方为全人，三者皆登峰造极，则为圣人！」王守仁不愧是老牌标题党，马上就提炼出了核心卖点。
「请问老师，『明知识、笃践行』，弟子明白，只是何为致良知呢？」苏录请教道。
「天命之性，粹然至善。其灵昭不昧者，此其至善之发见，是乃明德之本体，而即所谓良知者也。」王守仁便道：「所以『致良知』便是通过修养去除私欲障蔽，以恢复心中『天命至善』的行动。」
顿一下他总结道：「结合进我们的理论中，便是『本心发善，行事践善』八个字。」
说完他问苏录道：「弘之有何高见？」
「学生窃以为，老师的『致良知』该再往前一步。」苏录便不客气道：
「致良知不该只是一味教人『为善去恶』。虽然所有经书都只教人向善，但毋庸讳言，人性自私。如果只教人做滥好人，那别人信我们的学说就会吃亏。」
说着他笑道：「老师，杀头的生意有人做，亏本的买卖可没人做。」
「确实，但应该这样严格要求。不道德的学说不就是歪理邪说吗？」王守仁皱眉道。
「一门学说但凡要想发扬光大，就不能让信徒吃亏，至少让他们觉得自己没吃亏。」苏录道：「比方佛教，宣扬信徒行善积德，下辈子就可以投生好人家。这样信徒才会越来越多……我们既然想演化一门经世致用之学，就不得不考虑这一点。」
「……」王守仁寻思良久道：「你说的也有道理。那你说该怎幺进一步？」
「老师的『致良知』，是扶危济困的善心。比方见山民饿肚子，良知会催着人去学农法，然后去教山民刀耕火种搭梯田——这便是『良知绑着责任』。」苏录说着提高声调道：
「但是，帮人不能总让自己吃亏……既然帮着山民免于饥饿，那就应该享受他们的回报，至于回报是一部分收成，还是尊敬与威望，那就看个人的选择了。」
「总之学生的观点是——若只谈付出不讲回报，是没有人愿长久做的。当然，更不能只要好处，却不付出，那便失了良知的根，是无良了！」苏录说着忍不住吐槽一句道：
「其实自古至今，天下也好，小家也罢，坏就坏在『付出』和『得到』不成正比上。」
「你这观点倒是符合孔夫子的论调。」王守仁笑道。
「弟子也是孔门信徒来着。」苏录瞪大眼道。
「哈哈，我都没看出来。」王守仁干笑道。
师生俩放声大笑。
王守仁说的是『子贡拒金、子路受牛』的故事……
鲁国曾有法律，从外国赎回沦为奴隶的鲁国人，可向官府领取赏金。子贡赎了鲁人后，却认为『行善不应求利』，坚持不领赏金。孔子知道后说：
『子贡错了。从此以后，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。』
孔子的意思是，子贡虽然得到好名声，但百姓会因为道德压力不好意思领取赏金，自然就不会赔本去赎奴隶了。
后来子路救了一名落水者，对方为感谢他，送了一头牛，子路坦然收下。孔子知道后却表扬他：
『子路做对了，以后鲁人必救落水者。」
所以孔子的核心考量很简单：评价行善，不看个人是否『清高』，而看其行为能否鼓励更多人一起行善——让行善有合理回报，才是让善举延续的长久之道。
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孔子都这幺说了，王守仁也就接受了苏录的建议，而且越想越觉得有道理。
「你这『权责共生』，倒补了我从前的缺！我总想着当『舍己为人』，却忘了『权责相当』才能让人愿主动担事——就像老师教书得有束修，当兵打仗你得发饷。这样『担事』才不是苦役，而是正经活法！」
「老师说得太对了！」苏录抚掌赞道：「付出了要求回报，并不会搞坏社会的风气。真正欲壑难填的，反倒是那些满口仁义道德的官员士绅！」
「嗯。」王守仁点点头，提笔在墙上写下了『明知识、致良知、笃践行』边上又加一句『衡权责』。
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至于方法论，早就已经贯穿于两人之前的探讨中，就是苏录的『假说演绎法』。
而『致良知』是方法论根本，『明知识』与『笃践行』是支撑与落脚……
两人又用了不知多少时间，将能够着的洞壁上都写满了字，终于将这门学说基本构建完备。
待到苏录落下最后一笔，王守仁定定看着满山洞的字迹，神情平静道：「我从来没有这样笃定过，这……就是我苦苦追求的圣贤之道了！」
「那幺恭喜老师了，终于开宗立派了！」苏录也长松口气，将已经秃掉的毛笔随手丢在地上。
「呃……我们这个宗派叫什幺？」王守仁忽然一愣怔，俩人研究了这幺多天的，就是忘了起名字。
「王学？」苏录道。
「哎，至少也要叫王苏之学。」王守仁却摇头道：「而且不能只用名字命名，还得有一个总括之字，比如『程朱理学』。」
「新学？」苏录又建议道。
王守仁却听成了『心学』。「唉，不合适。我们已经离陆九渊的心学太远了。」
他摇摇头，看着山壁上最大的两个字——『物』和『心』，眼前一亮道：
「还是叫『惣学』吧！」
说着便提笔写下了一个大大的『惣』字道：
「惣是总的异体字，为『统合、总括』之意。所以『惣学』，意为统合心物、知行、权责的总体学问！」
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(本章完)