第24章 一切的预备
戍天历26年1月9日，顾首关被破。守城军将皆灭亡。同日，太守韩勇在城破后，与楼共焚而亡。五日后，黄玉城沦陷，而朝廷派过去的刺史刘让则是弃城而逃。
天下大惊，而爻都内的戍帝更是大发雷霆，或许自诩武功盖世的他，在为几十年来第一次丧城失地而恼怒，亦或是因为没能掌握臣子们的心。
在爻帝眼里，王璐早就打上了乱臣贼子的负面标签，只要等其弃城而逃，就能斩了这个在天下人眼里误国误民的败军之将。然而他心里这个贴上「负面标签」的乱臣，竟然以最无可挑剔的方式战死疆场，而他寄予厚望的忠臣刘让，也没能在顾首关破后力挽狂澜，北进克敌。
两位「乱臣贼子」有气节的死，让这位自诩有识人之明的天子，有一种自己「明明是对的，怎幺答案不一样」的气结。
天子在朝会上下达了旨意，将遣十万大军北征。这「十万大军」将由四路将军带领。
而作为旁观者的宣冲在后来得知全貌后，进行了总结。「大爻」的官僚体系存在结构性脆弱，核心运转的关键人事是无法替代了。一旦关键位置起到重要作用的官僚个体，被顶层统治者错误厌恶排斥，短期内是无法找到任何接替者，所产生的结构性失能，往往会让国家运行时出现国家失蹄，栽大跟头的情况。
所以作为一个明君，不应该随意释放自己的性情。《韩非子·主道》有云：「君无见其所欲。」
…大爻南岭…
雍鸡关上，武飞看着被网绳笼住的怪物。
这是一头有着狮子的身子，猛禽的头颅，却长着巨大老鹰翅膀的怪兽。这个老鹰和狮子复合体的怪兽，那尖勾的鸟喙有斗那幺大，水牛角在其嘴边，就像鸡嘴上的虫子。
边关的将士们对这样奇物是惊讶的，拿着长矛戳着鸡肉，来逗弄这个大网中的怪兽，然而武飞则是心里咋舌：狮鹫！这玩意怎幺出现在了自己这个位面上。
不过很快习以为常，毕竟先前，武飞还见过蛇人骑着棘背龙这样的怪兽呢。
而大爻官方《异域志》也都记载了原因：蛮荒，不为道庇，异星常坠，此奇物源也。
意思就是，大爻之外的那些地方，没有被人间道所庇护，所以常常有天外的异类物品坠入，这就是各种奇特生物出现的缘故。
同时南疆方面也记载了这样情况：南瘴旧时蚩尤兵乱，煞淤长丘，此地民不通礼仪，善饲异兽。
例如戍天元年，岭南大军曾捕获到羽翅丰满，上半身为凤鸡，下半身长蛇尾的巴蛇。
至于眼下狮鹫这类异兽到底是怎幺制造的，武飞的理解是，先通过混元石将两个物种强行生物融合，然后通过启灵丹等手段，控制好变异，最后完成融合。
武飞并不晓得，这个世界到底是怎幺解决「物种排异」等问题，但是明白这些「变异物种」被培养出来的目的，和人类驯马一样，是用于战争。
武飞在岭南中这两年也在尝试驯化怪兽，其中最显着的就是一批「石犀」，能够骑乘，且不惧火焰，至于畏寒的特性，也通过披挂棉甲御之。这可是前世的地球人没有完成过的驯养活动，可见这里「药石丹鼎」通灵之术的水平。
至于眼前这头狮鹫，武飞靠近了这狮鹫，伸出手抚摸狮鹫头部羽毛，试图安抚。这个狮鹫当即扭头就叨。其巨喙可是牛角都能咬碎。武飞连忙缩手躲过一劫。
既然摸头不行，那幺就拍一拍屁股。武飞对自家养的猫安抚，都是揉屁股。然而一会儿，狮鹫进行了剧烈的挣扎。尾巴如同鞭子一样抽打。
武飞：麻蛋，咋摸都不成。于是乎抄来一旁的铁锤照着鹰头怼回去，在狮鹫张嘴后，直接一铁锤捅进喉咙中。
面对想要吐出战锤的狮鹫，武飞凶相毕露：「再咬啊？」
几分钟后，狮鹫萎靡的低头，武飞对着一旁士兵说到：「等会喂它吃肉，它要不吃，就喂它吃铁锤，三天不吃，把笼子推到屠宰场。」随后瞅了瞅狮鹫的两胯，武飞下达订餐指令：「鞭给我留着。」
狮鹫当即张大鸟嘴，就和迷茫的白头海雕掉水里变成落汤鸡一个傻样。
见此，武飞犹豫，这幺傻，能当坐骑吗？
就在犹豫中，赵屠走过来，这个狮鹫当场就怂了，匍匐下来一副可以骑乘的状态。
赵屠望过来，武飞也望过去。
迟钝了一秒后，宣冲如同曹丞相放过了甄姬，对赵屠摆了摆手：「得，得，是你的了。」
武飞大步流星走开，而身后赵屠兴高采烈地搓着这头狮鹫的毛发，然后上了骑具。
……
狮鹫出现，让武飞隐隐感觉到，显然是南疆出现了变动。这种变动是「环境能量场」发生了变化。
此时大爻朝野的注意力集中在北方那个叫做天朝的势力入侵上，但是在这场大劫中，就真的如此嘛？
武飞打开了过关的货殖录，发现了一些奇奇怪怪的东西，诸如一款羽衣，那柔亮的羽毛先前并未在任何一款鸟类身上看得到。而这样的羽衣，有着良好的「道力」传导性。
「道力」不是一种明确的力量，而是物质的二象性，即「阴阳」两态。在大爻中，凡是有「二象性」进行爻算的物件，都属于「道力」物件，而其中最优秀的都作为贡品呈送给朝廷。
因为这些材料要幺是用于修建神都的宫殿，要幺是打造战阵巨兵。
例如河洛郡产的巨龟，其龟甲上就有八个对立二象性；而岐岭的岫玉也因为其「道力」优良被制作成宝璧，亦或是变成环佩挂在贵族腰间；再其次，就是南岭中的百年巨木，年轮交错中，也是一阴一阳。
这些材料中，后天人造的「道力」材料，就是白岭土与黑煞石，经过丹鼎师们调节「炼窑」，文火武火交替烧出来的「道瓷」「灵砖」。
宣冲记得前世是，所有计算机核心，是利用半导体的「电位」来运算，而这个世界中「阴阳」不只是电位差，而运算材料也不仅仅是半导体。
在仓库中，武飞捻起一根羽毛，轻轻输入血气，羽毛上如同光纤一样开始交替闪烁。
武飞在仔细对比后，确定这应该是南方最普通的鹭鸟身上羽毛，但是遭到了「灵煞潮」之类的异变，所以异变成了这个样子。
武飞双手一握，随着自己煞气肆无忌惮，这件羽衣上原本闪烁的灵光，很快变为白色水汽一样的物质从衣服上散失出去，就如同当年遭遇「蛇群噬咬」的法术一样，当军士们的煞气逼迫而来，那些毒蛇身上斑斓花纹也都变成彩色烟被逼出去，变回成普通无毒草蛇。
现在，南疆的蛮族应当是没有能力织就这样的羽衣，一定是有外部势力介入了。而能如此编制道力形成羽衣，那就能把羽毛嵌入到箭杆后方，进行风系附魔，让箭的射程大大延长。
…「境外势力干扰啊」武飞摇了摇头…
戍天历26年六月，雍鸡关后面的作坊内，一排排箭竹材料正在加工储备。同时完成了「御风纹」的刻录。
关于御风纹的刻录方式，是完全由这个世界大爻工匠们的经验体系总结，宣冲根本没法用地球所谓「先进」工艺来指手画脚。
其中这种附魔工艺的一环就是，灵蚕丝在箭杆上绕出灵纹，然后上漆，再通过火灼烤，让灵蚕丝的灵渗入到箭杆中，等到油浸结束后，灵纹就完成了。
这些「匠作工艺」的原理体系是什幺，武飞作为兵家是隔行如隔山，没法在工艺上指手画脚，但是武飞可以做到保障原材料供应。
经过武飞在雍鸡关的两年经营，将军事材料从生产到运输全部统一化了。例如所有箭杆的箭竹材料，均是在整齐划一的梯田上种植，按照周期来收割，保证出产的箭杆都是同一水平的。
竹山已经成为了巡查森严的地带，以至于以往前来觅食的「食铁兽」都被打跑了，吃不到一棵笋。
在工坊中，箭杆都被捆扎好，日日巡查。不得无关人等靠近。
三姑似乎想要靠近这些匠作的工坊，但武飞觉得，还是不劳驾她来费心了。
……
箭只充沛了，实战训练密度也提上来。
在竹山外，大军弩手们又开始了三日一操，练习列阵射击，以及盾阵搏杀，在靶上堆积的箭杆如同柴火，当然，用坏了的箭杆被劈条后，又被深加工编织成藤甲盾牌。
浸过油的竹是「丐版」碳纤维，制备成盾的骨架，再附上鼍龙皮，就是良好的轻盾。
在靶场上，弩手们在拉弦；而在沙场上，腿上绑着沙包的战兵们提着藤盾和刀剑，练习格挡，滚爬躲闪的架势。
……
雍鸡关三百里范围内，多个城寨被动员，越来越多役农被拉起来训练。披甲带刀，列队「巡边」。
大爻律令，将领在州府之间调动百人以上的军士是大罪。
但是从天翅城那边回来后。武飞已经没有逾制的顾虑了，因为比起自己大伯那些筹谋，自己这些压根不算什幺，更何况，自己也不是把部队往州府中调动，而是调到关外预防异族。
在这塞外，大爻还能管得了我聚多少兵吗？就算真的想管，兵马都在塞外，也查不到！要真的有能力查验，为啥不查查北方天朝在渤郡的兵马呢？
自从大爻在渤郡一系列调度失败导致山河有缺后，武飞对于大爻开始看轻几分。
……
文四来到壅鸡关中，在蚊虫嗡嗡的田中，他望着官道上牛车傻呵呵的笑，一旁苦恼的奴隶们皱眉道：「你笑什幺。」
文四道：「我想哪天我发达了，一定要架着牛车在这里走上一番。」
奴隶们顿时嗤笑：「就你，也想发达。」
在哄笑中，文四也跟着哈哈大笑。
突然之间监工过来了，咒骂道：「你们笑什幺笑，干活。」
在监工淫威下，所有人连忙低头。
监工走了一圈，来到了文四面前，伸出脚踹了其一脚：「刚刚是你小子惹事吧。」
文四连忙点头赔笑：「是我，是我，我就是讲个笑话，给大伙讲一个笑话。」
监工握着鞭子朝着文四空挥了两下，哦，这鞭子没有展开，就是握在手上捏成一个圆圈，所谓的打，不过是轻轻的敲击，只是象征意义。
监工：「这地方我都得厌，你还讲笑话，怕不是你把自己讲成了奴隶吧。」
看起来像惩罚，但监工其实是闲得慌。只不过找人说话、寻求热闹是人的天性，当奴隶们笑了，自己也想插句嘴，但当地的蚊虫不会因为他是监工就不叮他，而他却不能拉低身份凑到奴隶们的热闹中，只能对着文四轻轻输出。
而文四在这敲打中一边滑稽抱头，一边腆着脸，陪着笑容，陪着监工玩了一把。——这样灵活的嘴脸，让他比所有人都少挨抽，毕竟抽坏了，氛围就真的沉闷了。
监工稍微消耗体力后，对着周围呵斥一声：「都给我好好干活，文四跟我来。」
文四弓着腰赔笑，然后在监工转身后，连忙转身对诸位兄弟抱拳，随后倒竖着大拇指示意「爷去去就来，各位不用担心。」
在草屋中，监工大大咧咧坐下。而文四在一旁把地面扫了足足一炷香，确定监工脸色如常后，也才坐下。
监工问道：「文四，想不想脱奴籍。」
文四愣了愣，显然思索一刹那，然后是表现非常积极：「那当然是想了。」
监工拿出了一个竹简，这是上面下达的文书。
…竹简上皆是武飞的斤斤计较…
北进这段时间，宣冲在自己系统中翻找历史资料，完善自己本家功勋赏赐制度，也就是相对于武恒羽那儿「上篇」所对应「下篇」的「血酬」公式。
而最终呢，宣冲经过换算后，确定目前王朝的农耕生产力下，血酬公式应当是「一命十奴」。——即大军战损一人，必须要找十个人为奴。
因为养一个脱产士兵，需要十个人供应生产力，（工业时代则是另一个标准，一个人能养活两个人，所以后世国际人道主义共识中，无论如何都不能屠杀，而是将战败者变成殖民地。）
所以啊，宣冲在自己系统上写出自己感悟。军事上的文明性就是：通过更合理的挤出战败者的价值，维系血酬支付。减少对战败者的「性命迫害」。
武飞：所有战略也得按照这个基础公式来布局，如果己方军事上没有优势，无法维持一命十奴的血酬标准，要幺收缩减少对抗，停止对抗，要幺趁早思考识时务者为俊杰，趁着自己手上还有武装作为筹码，进行谈判，加入其划定的秩序。
在大营中，武飞捏着毛笔添上了一笔：一套行之有效的血酬规则，对于军事集团来说，需要考虑的就是「军事占用人力资源时」，需要调动多少劳动力进行填补。而从其他区域调动的劳动力所填补的资源，必须是「军事占用」，不能让这个「劳动力供应」逐渐被「非军事既得利益集团」给榨取。
所以「奴」应当仅限在一代。即十个奴赔一命，但奴的子子孙孙不应当持续背债，同理功勋子嗣在没有付出「血的代价」时，继续享受「奴二代」供养，这就不合理了。
八旗的铁杆庄稼这种子子孙孙享受祖辈的血酬，是最经典反面教材，本应当一两代就结清的「血酬」成为了无限透支的支票。
血筹功勋是应该代代进行「述职」，根据每一代血劳评职称，不能变成金饭碗传承。而这个代代评血劳的职称，就是「秦法的爵位」。
《荀子·议兵》早有定论，国家厚赐的「魏武卒」是难以持久。魏武卒巅峰时期五万，秦锐士巅峰时期六十万。