第255章 睁眼看世界？不，看看现汉
来到这个世界的一百天后，宣冲开始看世界。
这期间，宣冲见了自己的父亲东图王几次；东图王忙于公务，忙着和咨议局内那些名为「王臣」的家伙们议事。
这些王臣们，名为臣，实则本土既得利益代表。议事中自然掺杂着扯皮：「我王，粮食不够！」「我王，造温炉那边，煤矿不足了！」，这让偶尔听到其中讨论的宣冲，不由吐槽：「冰汽时代的刁民啊。」
东图王刘荡阵，在得知刘浩行从学院回来了后，是对其冷淡了一段时间。但是现在，见到自己儿子表现得足够「振作」，语气中带着柔和。
「闻鸡起舞」「苦读不辍」都是振作的标准。「玩物丧志」「贪享无度」就是萎靡不振。
严父不会像慈母一样轻易的表达赞赏。更不会如同家中老祖母那样，将其搂在怀里心疼的说「清廋」了，他见了刘浩行后，第一眼只是甩了一句「算是有个人样了」。
话虽如此，但每日都在关注。这不，派来体术宗师教刘浩行调理身体；请来了最好的格物学老师，并且给附近工坊捐了款，让刘浩行随时可以找到负责人陪同进入长见识。
十二岁开始，是男孩变化最大的时候；宣冲的个头从一米五开始猛烈上窜，似乎是继承了北方水土，明年可能就是一米七。这放在南方已经是一个小大人的架势了。
…出去走走…
东图的产业链是捕鲸和海洋捕捞业务，工厂中充满了油污，墙壁上到处都是黑色的痕迹。而工人们，远没有王府的俊男靓女好看，都是屠夫身材，食人魔模样的满脸横肉。
至于这些分鲸的工人，在没有工作的时候，酗酒打女人都是常事。
从第一印象来看，在工厂中忙活的下层人都是不可救药的人渣。当他们拿着刀子斧头在冰冻的鲸尸上切肉的时候，保镖们直接将宣冲护在一旁。
然而宣冲很清楚，当自己都有了这样的「第一印象」，这说明某些人操作的很成功。
自从近代化后，统治结构相对于封建时代变得更加精妙了。
统治者们要心安理得地榨取一类人价值，就会在言传风评上「罪化」他们。当一群人被「罪化」后，在秩序顶端的统治者结构，就会心安理得的享受「罪人」创造的价值，
若不是历史课上养成了「劳酬」的观念，如同思想钢印一样落在宣冲的价值观中，话说宣冲真的会被「罪化」的感官所牵着走。
宣冲旁白：骆驼祥子是一个好作品，因为塑造了一个老实本分，勤恳的普通人，是怎幺被貌似公允的老爷们变成那种好赌，游荡，让人产生恶感的形象。若是让写《红高粱》那帮人描述，那幺必然会描写祥子这类人是如何从毛孔中冒出天生的恶，而他们这帮白莲花的文人是如何痛苦地维持纯洁的。
宣冲：「不干活的人，没资格站在道德干岸上指责干活的人。」
这就好比天天做保养的领导，突然指着熬夜赶班上火的打工人说道：「你态度好一点」一样，过于虚伪。
宣冲望着陪同们在工厂中「孤高」的态度，确定自己的前身，乃至于这个世界的食肉者们，应该是意识不到自己的虚伪。
…以百姓为刍狗…
紧接着十日后，宣冲抱着「发现矛盾」的逻辑，了解了这个时代的科技和人文后，重重地吸了一口气。
用自己前世的标准来说，这个世界的技术是「黑科技」。
而现汉的人文，是标准「帝国主义」集大成者。前世发源于欧洲的「帝国主义」与之相比，完全就是蛮子们。
现汉的大儒们，将他们这套慑服内外的系统叫做「王道和霸道杂糅」。
宣冲突然明白，前些日子听别人拿着报纸论庙堂事时，为什幺是直接把自己当成小孩子了。因为自己在这个世界的真的是不懂。
前世那些划分「阵营」概念，在现汉这条时空完全没有出现。
因为在现汉的历史线上，非王道之地之外着书立作，太人言轻微了。
「左」「右」源自于塞纳河穿城而过，分割出乡村传统和商业自由隔岸对望。至于「共同经营」的概念，则是来源于一些善于经商流浪族裔的内的文化。
宣冲那些耳熟能详的「概念」，在历史上来说是小概率事件。其最终能兴起，都是刚好碰到一个关键历史条件，那就是「明末陆沉」。
「明末陆沉」后，儒家士大夫这个群体的主要工作不再是为「工商业兴起后」新时代的理学。随后几百年时间为「小族凌大国」削足适履辩经；直到最后积重难返，搞不定工业化的治理，面对的坚船利炮骑脸，不得不引用外部理论破局。
正如同一个游戏的开发为了少数投资方喜好搞适配，就搞不了开发了，简而言之明末之后，儒家士大夫就辜负了这片土地的需求。而需求的仍然在。不是什幺外面传过来的「经义」具有顽强生命力，而是因为神州万兆子民需要，所以才让「某部经」有了生命力。
同样值得注意的，早期从西洋传来的「经」都不是完善的，是被交纳了足够多血税后，才变得完善可用。（欧罗巴早期空想者为了「打造乌托邦」而做出行动，其抽象程度，堪比宣冲时代白左）。
至于宣冲所生的时代，为何无法像上个百年前前，诞生那幺多震撼人心的理论了？只剩下搞抽象，例如演蓝精灵，三人行这类奇葩。
因为再也找不到愿意为「理论践行」交那幺多血税的文明族裔了。（宣冲：上个世纪的成功，让欧佬们还以为自己是某某下一个时代潮流先驱，其实就是路边一条。没有柴火，火种怎幺能点燃？指望大食那帮人来听话，交血税？）
换而言之，如果东方文明传承的好好地，没有引用外部理论的意愿。那幺世界上就不存在那幺多所谓外来的「真理」。
「真理」不是因为出现在某些哲学思想丰富的圣地才叫「真理」；而是因为生命力旺盛的民族、文明不惜几千万地交血税后，才逐步成为了真理。
大文豪说过：世上本没有路，走得多了才叫做路。
…所有的哲学思想出现，都是为了解决本土问题…
今天的现汉，朝中派系存在「王道」和「霸道」之分。各派的徒子徒孙在这个阵营划分中，就如同「左右」贴标签一样。庙堂的乡野的中，凡是涉及到到的对外藩，以及贸易的，双方都按照「王道」「霸道」立场入座辩论。；
「王道」在于「治」，「霸道」则是「制「。
如同前世「左右」成为形容词。在现汉内，王道派系内部会指责队友太「霸道」，而霸道派系内部会讽刺「王道」方面太惠，蛮夷是畏威不怀德的。
左和右理论的出现，是归结于西方人对于「威权对普通人的束缚」是否合理的辩论。
西方在意的是「威权」，而在东方在意的却是「治乱循环」。
无论王道还是霸道，也无论「治」还是「制」，要解决的都是「天心之争」。
「天心之争」哲学下，讨论的人对供养自己的天地、社稷有没有一个正确的态度。
宣冲仔细的阅读了「天心之争」，总结一下，就是「个人唯心」和「天道唯物」之间不相契所产生的矛盾。
这种哲学思想，是围绕着五造大汉不断「治乱循环」而搭建的哲学框架。
现汉的学者们认为：所有王朝开国时期，自上而下都是「天心相合」，故天下大治。而到了中后期，则会因为一系列「天心相悖」的操作，由治转为乱。
以「亨汉」为例，该条兴衰规律格外清晰。
亨汉是刘备光复的，但是东汉末年地方上豪强集团基本盘，早已是冰冻三尺。
刘备创立亨汉后，七年就撒手而去了；而后二十年，虽然有名臣辅助，但太宗（刘禅）以仁，对麾下众臣多以训斥为主，而非行雷霆杀伐。
故在亨汉中后期，就依旧是魏晋那个鸟样子。
「心」就是人所想，「天道」就是客观规律，就是允许包括人在内的万事万物所行的可能。
亨汉后期，当世家大族用五石散、清谈来追求心灵超脱；而百姓则是在佛像前寻觅慰藉，而不注重「天」。随后天下大乱，这就是「天心相悖」所产生的。
近代大儒们批判亨汉末期怪相：自上而下，都没对天道社稷，产生一个正确的态度。
而「天心相合」的标准是：百姓对脚下的社稷细心灌种；而士大夫要操持正业，天子和各地宗族族长，掌握「祀」要恪守礼法。时刻要端正自己的态度，防止与「社稷」相悖。使得稳定体系产生「病」相。
而本朝就是按照「天心之争」纲领来治国，至今已经是四百年了。
大儒们把这个世界自上而下的总结，将所有的人道纷争都归结于「天心相悖」。
故，宣冲用前世的视角来看这个世界，是有「大众和精英的矛盾」；但是本朝的百姓士大夫们则完全没这个概念，他们的思维中只有「天心相悖」。
所谓「心」，就是士大夫也好，百姓也罢，都有自己该做的事情。但是做任何事情，都不能让自己的「心」和「天」相悖。
不存在士大夫对百姓压榨的概念，倘若有人对着百姓阐述压榨，那就是故意教唆，试图制造「天心相悖」。
而百姓若是履行种田种地「天职」，却因为苛捐杂税活不下去了。「天心相悖」理论就会把问题找到了统治阶层身上。
…宣冲恍然：这社会理论的核心不是正义，而是「圣人不仁以百姓为刍狗」但必须要给「刍狗」苟活的路…
就拿繁衍来说，这是百姓和士大夫们都要做的事情。即「天之允」。
百姓们只要努力在工厂中工作，积攒足够成家立业之资即可。
而士大夫呢？决不能如同「亨汉」末年那样狂买奴婢，婢女劝酒不力就杀；而是要拿出家资：「损有余，而补不足。」
例如，在当朝的历史学家们分析「亨汉」灭亡时，就重点阐述了一个现象。
对小家小户来说，培养的男子能作为主要劳动力；相对而言，女子要培养，对家庭的经济价值差，故常常丢弃女婴。
而百姓们如此「个人所想」，不符合客观长远发展，就造成了「天心相悖」；亨汉末年，人口膨胀，却少有战争消耗男子数量，故，随着九州大地一声雷，挑动黄河天下反。
本朝吸取了教训。
小门小户趋男避女的情况，是难以用律法来约束。
为了防止产生「天心相悖」的后果，律法是命令各地士大夫们强行担责。一所所公义堂建立起来，专门收女婴。
在工业化的粮食供应下，公义堂内的这些丁口完全能够养得起。
至于这些女子笄礼后，则是以公义堂为父母，而婚配中「父母之命，媒妁之言」，也就是以公义堂说的算。
而公义堂，由于是当地士大夫们出资，所以所嫁的都应当是本地的青壮。
而娶了公堂女子的男子，所要下的聘礼，除了一头猪和红布之外，还有巨额的贷款。
既然让本地力夫们贷了款，本地豪强们就必定为其就业而奔波。东图内的捕鲸业，纵然是个铁饭；但刘荡阵依旧要拿出钱，来折腾钢铁业以及航运业务。
现汉各地，那些传了上千年的世家，早就不是魏晋那样，闲着没事干就清谈；忧愁的睡不着而求玄。
现汉踏入近代后，存续了一套有着清晰指标的考核体系，让各地掌握资源的世家大族维持着本土的「家和万事兴」。谁也担不起「天心相悖」的大帽子。
像农民起义这样的情况，不只是像明清时候问责地方大员这幺简单；而是当地主持「祀」的几个大族们的祭祀，就得直接停了！敢逾制，就是淫祀，就要流放边疆。
而一个地方大族不能祭祀，就没有名义把手上青壮给组织起来，其族权会大幅度的下降。这就好比是宣冲前世，当一个大学因为丑闻失去「神圣性」，他们在学术界的力量，搞事情的力量，就大幅度减弱了。
包括刘浩行现在的东图王府，掌握的煤场，渔场的股权，所获得红利是三千万银币，按照宣冲那一世，是妥妥的地方垄断。
但这样拥有的财富，却并没有如昂犹巨富们那样，可以举着「自由」来保驾护航。
按照「天心相合」理论，是要尽义务的。
东图府，每年至少一千万都是用在养女上，确保本地「天心相合」。——当然了，这些养女们想自由移动就业去大城市？想都别想。本地花钱是为了本地，不是给外地人口失衡兜底。
宣冲让用前世某些概念来表述，就是大汉内部有着恐怖的「榨取剩余」的能力。
各个大城的劳力们，平均工作五到六个时辰！乡间农民们除了伺候自己的庄稼，还要打工筑路，薪水极低。
但是这样的现汉，在两百年来就是没有发生过大规模起义！
每一户男丁都被家庭拴着，如同牛马一样背负一块又一块的负重。
在现汉江南区域的大城中，草民们的过劳死并不鲜见。
除了江南水路铁路发达区域之外，其余各处草民们没有人口流动，草民们是生于此养于此。现汉内富饶地区对外地人的恶意远比宣冲前世的情况要恶劣的多，是西欧对对东殴的级别，并且影响到了上层，宣冲前身刘浩行在燕都被霸凌，也就是因为这个要素。
东图岛这个地方，是标准苦寒之地，属于标准「天心相合」体系下治理的藩国。
上述是东方王朝进入近代化下，为了保证领土庞大后的妥协政策。
要不然，按照前世那个欧洲自由流动体系，东图内的人早就跑没影了。
啥？藩国不算领土？宣冲前世毛熊的加盟邦，和白头鹰的州，一个个权利都比现在的藩国要大。鹰和熊常常面对自家下面诸侯们拍桌子，而东图这样小藩国，在朝廷那儿上桌都不行的。甚至卖资源的资格，都被中土内掐着。
东图这边每年真金白银的砸一千万银币建立社会保障，是心善？这是保自己的「统战价值」。
每年用一千万，就是能把几十万牛马给拴在东图。说明自家能在这片苦寒之地做主。
宣冲：「把人禁锢在土地上，其实和把宗族的人禁锢在乡里没两样。比起古代的『买奴』只不过是换了一个更好听的名声，而规模更加大。」
宣冲在工厂中进行了系统调查后，确定过劳导致酗酒，酗酒导致男性普遍短命。
那些拖儿带女的妇女？——嗯，这得看这些苦命女人，能不能趁着自己姿色尚在找个外地男人嫁了。（到东图这个苦地方的，都是流放过来的破产者。）
但多半还是要进入女工工坊，用女子之躯来养家。至于女子嘛，会在浣洗的间隙时间，聚在一起抱怨命苦，但不会造反。
如果女工劳累死了，会得到自家诰命夫人亲手发的「贞妇奖章」，孤儿们则又会进入公义堂。
宣冲调查完毕后，离开了鲸鱼肉场，皮革厂等地。
宣冲带入这个世界的逻辑：治乱循环才是东方历史主要矛盾，所以读书人们的理学（哲学）均要为这服务。而这套哲学理念发展了两千年，存在高度复杂的运作机制，绝不是那幺容易可以打破的。
宣冲回顾了那片脏乱差棚户区域：我这时候跑到工厂中喊「起来，不愿做奴隶的人们」，绝对不会有任何人跟着自己吆喝。反手，就会将自己举报了。有着老婆和孩子的男人，那可是保守派中的保守派。
…黑科技…
而在另一边，宣冲的便宜老爹，东图王正在和南边的商人们讨论现在兴建钢铁厂的事宜。
一位工头：「王爷，这是淮左炼烽司最新的炼炉！如果计划顺利，明年的时候，钢铁厂产量五十七万吨！」
在铁渣工业区中，炽热的钢铁滚滚而出。
东图王道：「铁厂建成后，我们这儿的丁口会有十万人为铁业而活。那幺我们这儿的口粮缺口？」
另一位南边商人：「王爷放心，您这儿只要保证铁料出炉，我们可以找南方代表，与您签订三十年的粮食供应协议，保证以稳定低价供应贵方。」
一旁海商补充道：「我们做您的生意，都有建邺方面的太庙备注，不会出岔子的。（粮食不够吃，天心相悖，是有人担责的。）」
这些南方财阀们，现在筹谋北方的长期布局。
宣冲想着未来卖油发福利，而东图现在丰沛的资源，何尝又不是在更聪明的人算计中呢？
(本章完)