第1671章 儒道至圣苟交
「天地元气」是个很笼统的说法，天地间存在几乎无数种类的灵气。
除了最常见的五行灵气，还有众多天下独一份的特种灵气。比如，王母娘娘乃西华至妙之气的化身，而东华帝君乃东华至真之气。他们即是两种阴阳相合之先天灵气本身。
其实，此时羽太师体内也有东华至真之气，以及少量西华至妙之气。来自王处士家的那道「纯阳仙气」。那缕仙气乃东华帝君之本源，主要成分即是东华至真之气演化而来的仙气。
东华至真之气、西华至妙之气，属于顶级先天灵气，能级非常接近「先天一炁」。丹华夫人也有三界独一无二的先天丹华之气，能级比西华至妙之气差多了，属于低级稀有灵气。
儒家的浩然正气却不是先天有之，它是人族诞生之后，由纯血人族精神中诞生的特殊灵机演化而来，属于一种后天之气。
这种后天之气也不罕见。
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梦蚀魔祖的梦蚀魔力，就是一种特殊的后天之气。
在她窃取腐烂魔眼本源之气前，并没有其他人修炼出这种魔气。她窃取魔眼本源后，将之转化为蕴含梦蚀魔道的魔气，为盘古世界增添了一种后天之气。
不过，她的梦蚀魔力大概不能贴上「专有」、「唯一」的标签。魔眼只是智眦的一颗眼球，智眦死后，的其它肢体已经成为盘古世界成长的肥料。
盘古世界的本源力量中，应该直接存在智眦混沌魔力，或者能以「三生万物」的方式分化出梦蚀魔力。
浩然正气与梦蚀魔气又有不同。
梦蚀魔气虽不是专属羽太师，可普通人是无法从天地间自然感应并汲取这一魔力的。只能说盘古世界的本源足够强大，能分化出梦蚀魔力。
当今三界，唯有梦蚀小羽在使用梦蚀魔力。
而人族成为天地主角后，浩然之气已充斥天地间任何地方。
大量浩然之气的存在，让人族修士可以汲取自然界的浩然之气，将之当成一种常见的天地元气，用于修炼。
有武者把浩然之气当成普通天地灵气，直接炼化为内功，也即是以仙武之法修炼浩然之气，比如西八仙之首的窦逸琳。
也有儒生追求纯粹，养浩然之气，只强化自己的意志与信念，能做到精神干涉现实。
比如大毛公这群老儒。
不过，董仲舒与他们又有不同，他将浩然之气当成法力来修炼，自身相当于「异人」。如果天赋够高（修仙天赋，非单纯儒家天赋），还有机会凭浩然之气成就散仙果位。不过，单纯以浩然之气成仙，很浪费天赋，不如道儒双修，以浩然正气锤炼精神意志，纯化人生信念，以玄门内功炼气。
董仲舒修仙天赋不够，没有仙骨，无法走通玄门炼气之路，才利用自己在儒道上的强大天赋修炼「儒家法力」。
这种修炼之法，也是传承自孔老夫子一脉，属于儒道中的正道。
其实窦逸琳的仙武之法传承自西沙域孔家，而西沙域孔家属于中原孔家的旁支。
孔夫子门徒众多，在孔子去世后，他们还分裂成了不同学派，每个学派的理念不一样。比如，子夏创造的西河学派更追求「术」，而非礼法与道德，直接催生出了法家。
李斯这个法家大佬出身自儒家，不是特例，而是西河学派的惯例。
董仲舒和毛公、辕固生他们属于儒家不同学派，各自的专长也不一样。
他们的学派都不同，浩然之气的练法也不一样，这会儿听老毛公说羽太师属于另一个儒家派别，自然不会感到惊奇。
顶多他们好奇她属于哪一派。
「听说羽太师与巨鹿苟生有点关系，是不是真的？她修行的儒道，莫非属于「正气道」？」申培公低声问道。
老毛公迟疑道：「巨鹿苟生创造了正气道，这事儿我倒是知道。
最近几年，他广收门人，使正气道在赵地、齐地传播开，成了开派宗师，在中原的名气不比我们低。
潜力的话，应该远超吾等。
吾等仅是一派之宗师，他是一派之祖师，不一样。
不过，他与羽太师有关，这事儿我无法确定。」
他看向董仲舒。
他不确定这条消息的真假，但他与董仲舒谈论过「苟氏正气道」。
苟交回家快十年了，传播正气道十年，门下弟子成千上万，成了当代儒家另立派别的大宗师，自然会引起老儒们的注意与讨论。
至于说苟交如此有名，为何没来咸阳学宫......这群「儒圣」最初来咸阳，是带有特殊目的的。
苟交不晓得「独尊儒术」的天命，他们也不会主动告诉他，并拉他来咸阳与他们争抢「天命」。
孔门十哲，各有传承，可不是所有儒家学派都派人进驻咸阳学宫。
董仲舒道：「目前可以确定三件事儿。首先，苟交宣称自己的正气道，传承自一个道人。
那道人与他联手创造了正气道，但他甘愿称呼道人为老师」。
他公开对门下弟子说过，正气道由他完善并传承，他算是开派宗师，但祖师爷是别人。
第二件可以确定的事儿是那道人的身份，的确就是早年羽太师游历神州时的伪装，道号萝卜」。
第三件事儿是苟宗师有天命，他开创正气道，有天庭大仙保驾护航。
三件事儿结合在一起，反而不能确定羽太师与正气道的关系了。」
申培公疑惑道：「你不是说羽太师就是萝卜道人吗？」
老毛公缓缓道：「董生的意思是，苟生的正气道早在羽太师进入神州前，甚至在她诞生前，已经被天界大仙确定为天命。
羽太师只是恰好参与了这一天命。
真正确定正气道天命者，是天界大仙；执行这一天命者，乃苟生，羽太师大概类似如今天命辅臣」的身份。」
董仲舒点头道：「没错。如果没有神秘大仙出现，正气道就单纯是羽太师与苟宗师相遇后机缘巧合所创。
大仙在保护苟宗师，正气道的出现，就不能当成一次恰到好处的意外。」
申培公道：「那位大仙有羽太师大」？」
董仲舒想了想，道：「诸位可还记得当年大陆泽龙宫案？
羽太师刚入神州，被人造谣身上携带无数大蟠桃。
钟山君、大牙真君等众多玄门上仙与黄河龙神联手，要杀她夺蟠桃。」
「这事儿谁不知道？唉，他们死得真惨、真冤。到了羽太师如今的境界，显然不用再说谎，她是真的没有第三颗大蟠桃了。
钟山君他们算是这次天地大劫中第一批应劫的仙人。」辕固生叹道。
「惨是真的惨，身死道消还不算，一些人诬告羽太师失败，被水德星君判了反坐之罪，这会儿亡魂不知被贬谪去了何方。
再想踏入仙道，怕是千难万难。
可他们绝对不冤。
杀人夺宝不算，之后竟敢配合四海龙王，去天庭告御状，要反咬羽太师一口，可恶至极！」董仲舒道。
他当时是见证人之一呢！
「这事儿闹得沸沸扬扬，甚至写成了话本、编成了戏剧，天下人都知道。你现在只说苟生之事。」老毛公道。
董仲舒道：「为了逼迫羽太师现身，他们无耻地对苟宗师下手了。
只因苟宗师曾与萝卜道人」一路同行。
结果他们一群大仙大神到了苟家，都没机会进门。
连自己怎么失败的不清楚。
也是那一回不知名大仙的出现，让有心人猜到苟宗师有天命。
大仙不许外人打断苟宗师开创正气道一脉的天命。」
小毛公惊讶道：「大牙真君、钟山君都不是普通上仙呢！他们竟然连守护苟大师的大仙是谁都不清楚，那位大仙是什么境界？金仙能做到吗？」
「普通金仙大概不行，大牙真君与钟山君之所以抢大蟠桃，是因为他们还丹将熟，有晋升金仙的希望。」董仲舒道。
小毛公面色微变，「难道是准大罗？让准大罗守护的天命，天命可不小啊！
毕竟如今的亡秦大劫，也是准大罗在引导、守护。」
董仲舒叹道：「无论是不是准大罗，正气道的诞生，属于既定之天命，这是事实。」
老毛公道：「既然是既定之天命，大概不是羽太师创造了正气道，她只是碰巧参与了正气道的诞生。」
不是他们无知，他们根据以往经验做出的推论，恰好说出了道祖想要的「真相」：正气道祖师爷是小羽，正气道的天命却必须属于苟交。
申培公道：「如此说来，羽太师在正气道上的境界，不会超过有天命的苟宗师。
你们谁见过苟宗师，他目前浩然正气是什么境界？」
董仲舒道：「五年前见过，好像半步亚圣。」
申培公骇然，「五年前已经半步亚圣，可五年前他才修炼正气道多久？」
儒家易学宗师孙虞，神色复杂道：「今年年初，我去巨鹿学院拜访过苟宗师。
他年纪不到四十，却气度非凡、渊亭岳峙，仿若圣人临凡。
我今年二百七十五岁，在他面前，竟有种晚辈见前辈的惶恐。
不是浩然之气太强，他身上并无明显的浩然之气，是一种难以言语描述的精神境界。
仿佛他周身环绕一圈圈人间道理，凌驾在天地之上。
我估摸着，他已经达到圣人」境。」
辕固生惊道：「毛公刚才还说羽太师有大圣人之姿」，现在孙大师又说苟交已经是圣人」。
咱儒家能有这么强的气运，一代人中诞生两位圣人」？」
他们所说的「亚圣」境界、圣人境界，是儒家浩然之气的境界，与玄门圣人没半毛钱的关系。
亚圣为孟子，儒家至圣先师自然就是孔老夫子。
他俩在世时，各自的浩然之气境界，就被儒家弟子当成了亚圣与圣人境的评判标准。
这种境界划分方式其实非常粗糙。
时代在发展，人道、仙道、神道都在发展，儒道也不例外。孔夫子倒是很喜欢练武，尤其酷爱骑射，但他所在的时代，压根没有修炼浩然之气的秘籍。
他是纯靠精神与信念在养自身的浩然之气，这种「纯天然」修炼方式，也成了后世浩然之气的一个主要流派。
比如，此时大毛公、辕固生、孙虞都是这个流派。
这种自然养浩然之气的法子，显然无法成仙，故而孔圣人、亚圣孟子都老死了。
后来儒家弟子主动开发浩然之气，创造了各种流派，并完善了相应的秘籍，修炼浩然之气也更加高效。
有不少儒生的浩然之气总量，早已超越当年的孔夫子。
但总量不等于质量，纯度与能级达到孔夫子的境界，才能叫「儒家圣人」。
至于如何判断纯度与能级......全凭当世「儒圣」感觉。
「儒圣」属于荣誉称呼，在儒家某一学派上举世无双，众儒生公认第一，即为「儒圣」。
比如大毛公在《诗经》上独步天下，他为儒圣；孙虞在《易经》上当世一绝，也能称为「儒圣」；辕固生乃「齐诗」开创者，申培公开创《鲁诗》.....
这群儒圣感觉对方压自己一头，压得他们心服口服，则是「亚圣」，压自己「两头」则是「圣人」。
上次让他们感觉自己被压了「两头」的人，还是大毛公的老师荀子呢。
刚刚大毛公有所突破，觉得自己的浩然之气到了亚圣境界，又觉得羽太师比自己更强，便猜测羽太师有「圣人之姿」。
要说「圣人」实力比「亚圣」强一个档次......并非如此，实力与神通有关。
很多儒生压根不练武功，不修神通，没有实力。
人仙窦逸琳能一脚把大毛公踹翻，他的境界却差了大毛公七八条街。
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（还有耶）