第803章 冬至
光启四年，十一月，冬至，金陵，吴王宫。
冬至日，宫城笼罩在肃杀的寒气中，唯有几粒寒星在云隙间闪烁。
天未破晓，吴王宫的重重殿宇已次第亮起灯火，人影幢幢。
宫道两侧，执戟的宫禁衙内武士肃立如松，嗬气成霜，甲胄在灯火的绰绰中，忽明忽灭。
赵怀安在永福公主的轻声呼唤中醒来。
抱着丰润的肉体，尤其是冬天，没有任何人会愿意起床的。
可在永福公主的轻唤后，赵怀安只是在心中默念了三个数：
三‖”
在第三个数，赵怀安就从床榻上一跃而起，毫不眷恋温柔乡。
这就是赵怀安做事的一二三法则。
人都有惰性，这是任何人都改变不了的，但人却不能屈从于惰性，甚至不能屈从于低级的欲望。声色犬马，赵怀安爱，安逸快活，赵怀安同样是爱。
他哪里不是个人呢？
可赵怀安却又是个狠人，对自己够狠！
只要他觉得需要做的，而且是现在就可以开启，那他只允许自己懒三个数！
是的，只要三个数一默念完，他就会立刻开始行动。
赵怀安自认为是个普通人，但他同样认为自己取得现在的成就，亦是有自己的努力在的。
其中最关键的，就是赵怀安晓得自己在干什么！然后他就去干！
这边赵怀安跃起，那边，永福公主亲自为他更衣，动作轻柔而熟练。
先穿中单，再披绛纱袍，腰束金玉带，最后戴上远游冠。
铜镜中映出的身影，庄重威严，已全然是藩王之仪。
“大王，今日冬至，寒气最重，妾已命人备了姜汤。”
永福公主轻声说着，边为赵怀安整衣服。
连续生了三个女儿后，永福公主的变化很大，在她的身上，已经能看出母性的特质了。
赵怀安颔首。
此刻宫外，以左丞王铎、右丞张龟年为首的文武百官，早已按品级序列，在掖门外等候。
而礼曹的官员，更是在子时就已开始忙碌，检查祭器、祭品、仪仗，确保万无一失。
如今吴藩已经是半个南方之主，从光启元年受吴王，如今已经是四年了，各方面的制度都在完善。其中四时常祭、国之常祀、岁暮裕祭、年底合祭更是重中之重。
辰时初刻，仪仗齐备。
赵怀安随母亲吴国太，带着宗室亲贵，先赴吴王家庙，而一众文武全在家庙外等候。
宗庙是赵氏最核心的地方，甚至是他们家族最隐秘的地方，各种祖训和亲缘关系全在宗庙里面，无论什么外人都不能入内的。
等什么时候外人能知道赵氏宗庙的密辛，那只有一个可能，赵氏基业崩碎。
按照制度，家庙位于王宫东北侧，五楹三进，规制严谨而不僭越。
庙内供奉着赵氏先祖神主，最显眼处是新立的赵父神位，赵怀安称王后，依礼追尊父亲为“吴国宣王”，各伯祖宗。
而在神位之侧有一石碑，上面写着：
“为山河社稷、为赵氏基业，为黎民万庶而死的人们，配享于此。”
因为这里外人是看不到的，只有赵氏子孙能见，所以自然不存在什么造作演戏的成分，这是赵怀安对一路走来的兄弟们，最高的敬意。
此时，香烟缭绕，烛火通明，气氛肃穆。
赵怀安作为主祭，立于最前。
身后，裴王妃、永福公主、安化公主、高涛涛、张惠等后宫诸夫人依序而立，再后是赵承嗣、赵承业等王子王女，以及赵怀宝等族中子弟。
众人两侧，垂手恭立。
庙外站着的礼官见时辰到，高唱：
“奏乐……”
庙外，雅乐起，编钟磬鼓，庄重悠扬。
这乐声，是赵怀安特意让太常寺依《开元礼》恢复的。
许多藩镇，甚至朝廷，都已多年不奏此雅乐，嫌其繁琐、耗资。
但赵怀安坚持，因为礼乐，是文明的符号，是秩序的象征，也是他着力恢复的上下秩序。
庙外的雅乐庄重，隔着门内的赵氏子弟依然能听到。
此时，赵怀安缓步上前，亲手点燃高香，插入鼎中。
青烟袅袅，直上梁宇，以飨祖先和英烈。
在烟雾缭绕中，赵怀安仿佛看到了父亲的背影，看到了一路走来的那些乡党子弟，也看到那些为了他埋骨他乡的保义军兄弟。
赵怀安很重视祭祀，对他来说，这从来不只是个仪式。
他对祭祀的理解也经历过几个过程。
在一开始，赵怀安还是有后来人的思维，就是觉得祭祀是他恢复义理的重要手段。
他自起兵之初，便树“呼保义”大旗，求的是恢复义理。。
这义理是什么？
是天地伦常，是忠孝节义，是礼制法度。
而祭祀，正是将这抽象的义理，转化为可见、可感、可参与的集体行为。
通过祭祀，告诉所有人，我们遵循天道、敬畏祖宗、守护社稷！
是王师！
但后来，赵怀安经历的事多了，尤其是保义军越来越大后，他就将祭祀当成了凝聚人心的纽带。赵怀安记得，当年在光州为阵亡将士举行葬礼时，老道士朴散子主持科仪，全军吏士随他三跪九叩。那一刻，没有父母兄弟的阵亡者，成了所有人的父母兄弟。
保义军是真正的衣同衣，死同穴的异父异母亲兄弟！
而赵怀安祭祀家庙，就是将赵氏宗族与吴藩文武、江淮百姓联结在一起；祭祀社稷，是将吴王政权与脚下土地、万千生民绑定在一起。
所以祭祀就是凝聚人心的纽带！
甚至，赵怀安也一度认为祭祀是他宣示正统的方式。
吴藩和其他诸藩最大的区别，那就是其他藩镇或许也祭祖、祭神，但他们的祭祀，是为求祖宗保佑自己家族昌盛，是为求战场胜利、个人富贵。
而赵怀安不同。
他是大唐天子册封的吴王，开府仪同三司，持节都督诸军事。
这个身份，是朝廷认可的，是天下共见的。
他以吴王的身份祭祀，是诸侯之礼，纵然祭祖也是践行孝道，彰显家国一体。
一言一行，无不是天下名教，社稷秩序！
但当赵怀安经历过的战争多了，看到的死人都已经数以万计了，他的认识又发生了巨大的变化。死亡是所有人的归宿，但当他还很年轻时，身体太健康了，所以纵然有死亡的概念，却绝无死亡的感慨，因为他的身体没感觉！
而当他的身边人死去时，那是他第一次接触死亡，那时候，他就晓得死亡的紧迫了，也会对人生稍微有点态度，觉得自己该做些什么。
但如果说，你见到一个人死，会感慨这人是不是福浅；见两个人死去，会心揪；见十个人死去，会悲痛；见一百个人死去，会愤怒；可见到一千人死去，那就是麻木了！
可如果，你看到数万人在同一时刻，无论什么身份、贤愚、男女、老幼，也无论君子还是小人。他们此前都有着自己的人生，各自的遭遇，但一切都在这一日，这一刻，全部死去。
这个时候，你心中有什么？
赵怀安告诉你，只有荒谬和虚无！
因为什么都是没意义的，那些死去的人中，难道没有道德高尚，践行君子之风的吗？可他们依旧死了！死得和尘土一样，没有任何价值！
而经历过这样的动乱和死亡的人，其心境就会有两种变化。
一种就是彻底的虚无与放纵。
当看到道德高尚的君子与卑劣的小人同样化为尘土，一切努力、德行、理想在死亡面前似乎毫无差别，那为何要道德，要努力，要理想？
所以无论是人还是社会，都会陷入放纵与享乐。
既然终归一死，善恶无别，不如及时行乐，追逐权力、财富、欲望，以纵欲来填充存在的空虚，遗忘死亡的恐怖。
而如今天下，就是这般。
你能看见太多藩帅、牙将、牙兵、百姓，以及各种行业的人，全天下都在发疯。
当社会崩塌，进入彻底的乱战，朝生夕死，旧有的道德就会崩溃，一切都没有意义，一切都是放纵。河朔诸藩如此，中原诸藩如此，甚至朱温更是如此。
他行霸道，权诡之术的结果，他自己不晓得吗？但没有经历过黑暗时代，没有经历过全社会的死亡，你是无法理解朱温的。
他不在乎！他连命都不在乎，还在乎别人的命？
人生短到明日就可能结束，如同朝露一样，在太阳出来后就消失，那人还会在乎以后吗？
所以，朱温要用最快活，最能激发他情感，欲望的方式，来过每一天！
他就是喜欢看见别人战战兢兢，看到别人对他俯首帖耳，那样他才能感受到自己还活着！
任何的道德，都约束不了他，他就要随心所欲！
杀人不需要理由，统治仅凭暴力与恐惧。
吃人和吃猪狗也没什么不同。
有些人会觉得，乱世中吃人是为了什么目的，要不为了活着，要不为了凝聚，但真正到了某种程度，这些都不是的，吃人就是他们目的本身。
这就是乱世。
但在这样的乱世中，同样又会孕育真正的英雄，不，某种程度，他是圣人。
在面对全社会的动乱和大面积的死亡时，赵怀安这个有着后世道德的人，同样陷入了巨大的荒谬中。但或是他的秉性，或是他那份从后世带来的理想主义内核，他却并没有滑向虚无，反而由此更坚定地追寻意义。
正因为目睹了无差别的死亡，他才更迫切地想要回答“为何而活”、“为何而死”。
赵怀安坚持为普通武士举行隆重葬礼，仪式庄重，甚至厚葬有节气的敌将。
他用具体的仪式对抗死亡的虚无，赋予死亡以尊严和意义，并以此凝聚人心。
也越是在天下皆在滑落深渊时，赵怀安越坚定自己的义理！
当那么多人死了，很多人会觉得活着没意义，而在赵怀安这边，正是因为死了那么多人，他要更努力地活。
他活着不是只为自己的，而是为那些同样活着的人！
他要建立和维护一个让仁义得以存续的秩序，要为生民取一线生机，为天地取万古公义！
这就是赵怀安！
这些感受并不只是赵怀安自己反思而来的，因为有时候他也因为习惯，所以难免开始了麻木。好像今日这城被人屠了，那个地方死了上万人，好像这就是乱世应该的样子。
但赵怀安在读书的时候，忽然读到建安时期王粲的《七哀诗》，忽然就被诗文里的内容打了一下。然后他受到王粲诗词的启发，又结合自己的一些经历，写下了这一段《蒿里哀》。
此刻，赵怀安就在家庙中，念着：
“出门无所见，白骨蔽平原。蒿里谁家地，聚敛无贤愚。”
“五陵何垒垒，荒冢遍平芜。高坟连陌起，王侯尽丘墟。”
“驱车上东门，遥望郭北墓。松柏夹长衢，萧萧下泉路。”
“铠甲生虮虱，苍生委草莽。人生如薤露，晞去不复往。”
“老少同一死，贤愚俱尘埃。千秋万岁后，荣辱安在哉？”
“死去何所道，托体同山阿。念彼泉下人，使我肝肠寸！”
赵怀安念完，浓烈的哀伤弥漫在家庙中。
这些人中，包括赵六在内，很多都追随赵怀安南征北战，他们的性格和思维同样被这乱世中改造着，扭曲着。
很多人看似还正常，但实际上距离疯狂只有一步，只是因为赵怀安永远坚定地站在那里。
他们才觉得现在和以前是一样的。
可看似就是不是，这些人没有心理疏导，最后一定走向变态和崩溃。
可在这一刻，在家庙中，在袅袅的香火中，听到大王念着这首哀痛的诗歌时，所有人忽然有了一个情绪的出口。
先是赵六在哭，然后是赵怀安的几个弟弟们，他们都想到了自己的战友。
于是，这一刻，赵怀安擡着头，看着香火。
这是他现在对祭祀的看法，那就是祭祀从来不是为了什么，而是就是为了祭祀本身。
以前他不信人有灵魂，但现在，他信！
他祭祀不是为了聚人心，不是为了立正统，不是为了建立秩序，就是想和那些在黄泉的兄弟们说说话。他相信，这一刻，那些为他而死的兄弟们，都在自己的眼前。
笑着看着自己。
赵怀安笑了，再次率众三跪九叩，行礼如仪。
父亲、叔伯、兄弟们，吃香火了。
外面，礼官见家庙里的大王和宗亲们三跪九叩，连忙举起祭文，朗声诵读：
“维光启四年，岁次乙巳，十一月冬至，吴王赵怀安谨以牲醴庶品，昭告于赵氏列祖列宗之神前。”“伏惟先祖，积德累仁，荫庇子孙。怀安不肖，蒙天地眷顾，将士用命，百姓归心，得保吴藩尺寸之地“今治政粗安，农桑渐复，特以时鲜，敬荐馨香。愿祖宗神灵，永佑吴藩，护我军民，福泽绵长。谨诵读毕，礼官将祭文于炉中焚化，纸灰飞舞，如黑蝶盘旋。
随后外面的其他礼官就开始进献三牲、五谷、时果。
而庙里，赵怀安亲执酒爵，酹酒于地，完成最后礼仪。
等这些都结束后，已近巳时，赵怀安带着队伍转向社稷坛。
那里还有一场。
社稷坛位于王宫西南，依礼“左宗庙，右社稷”而建。
坛广五丈，高五尺，以五色土筑成。
坛前立石主，周围垣墙环护，虽不及帝都长安规制宏伟，却也庄严肃穆。
祭祀社稷，是诸侯保土安民的象征。
仪式如前，也是奏乐、跪拜、诵读祭文、进献祭品。
礼官还是唱着祭文，只是更强调社稷之重，在于民安：
……江淮之地，吴藩所基。社主土，稷主谷，土谷养民，民安则国固。今虔修祀典，祈风调雨顺，五谷丰登，边陲宁靖，黎庶安康。”
“凡我臣工，当体此心，勤政爱民，共保社稷。谨告。”
祭祀过程中，赵怀安神情专注，礼仪一丝不苟。
他注意到，坛下文武中，有几人眼神闪烁，似有话要说。