第657章 “公利”的死胡同。
观山学堂，这里是十岁孩童们读书的地方。
学堂外的孩子们尽情玩耍，而坚争则是在学堂侧楼中读报。
年少的坚争正在构建新的世界观：厦亘星球上，现在存在一种诡异的平静。南北执政集团中越发庞大的中层，也就是近代化后养成的建制派官僚系统，对危机的感知相当迟钝。却依旧遵循过去固定的惯性进行分配。
如同汉弗莱所说的名言“公务员的基本特性是不想改变任何事”。
颖、榻两大集团内部的官僚，依旧优先思考如何在公共体系上“拿”。
帝国臃肿的官僚机构优先将“拿”的意识置于集团利益之上，衍生出“你不拿，我不拿，那专员怎么拿”的集体短视贪利的心态。
而颖国和棉国最顶层的大佬们则是已经明白，看似荣光的表面，背后其实是家底早已被全部掏空。目前帝国内能够拿来分配的增量，已经殆尽。
坚争给颖国内利益集团们设置标签，方便自己归类认知。在做完这一切后，坚争回归自身感慨：如果再要维持分配，就要加速上层自身的话语权轮换，而那样的顶层话语权重新分配，就是革命。甭管“革变”的理由是多么冠冕堂皇，口头上说着如何“为了更好的明天”。
从现实主义的角度来看，就是旧的模式无法满足下层广大群体愿意向上进步的意愿，进而导致顶层权力结构不得不进行彻底更换。
坚争不断搜罗报纸，试图弥合顶层和基层之间的视角差异，对繁荣与危机进行清晰的梳理。但是啊，坚争发觉找不到一个革变的口号，整个颖国上下汹汹群议中，全盘都是忠君爱国，干死敌对阵营（棍国）。
坚争苦笑道：自家家族作为托拉斯集团，恰恰是这样声音的引导方。
…吃人怪兽…
坚家绝对不是什么好东西，某种程度上就是颖朝的毒瘤体系之一。
任何封建强权，在进入近代化到之后，经过工商业繁荣黄金时代后，都会迅速出现一个萧条的“末期”。
在这个末期：所谓掌控一切的资本势力，其实是“建制派”庇护下圈养的“怪兽”，方便建制派操控。而真正符合商业自由竞争的势力，反倒是被这个由“官僚体系庇护”的所谓资本挤垮。
比如说坚家，那么多工厂，控制那么多矿山股份，这些啊！可都是合法（讽刺）经营获取的呢。明朝江南资本集团，民朝的孔宋两家，以及灯塔末年的军工复合体、医疗复合体、矽谷科技寡头们，都是在老化的建制派体系保护下，进化成了辅助建制派吞金的怪兽。
当然，这样的“商业巨头”是被腐朽集团豢养的。最终也会因建制派在矛盾剧烈爆发的国战中失败而开始转移。
面对这样的情况，后世采取了“压制转移”的策略。
宣冲没有经历过那个时代，但见识过“现汉”这个由后来穿越者调试过的时代。
现汉的操作是：“正业”从业者不仅要赚钱，还需与“关键物资供给”“就业工人总量”挂钩，绑定相应政治权力，防止其转移！毕竞转移只能挪移走的资金，但原先在地方上，花费几代人用钱撒出来的“恩义”和“乡土情”那是带不走的。
现汉的这个机制，目前在颖国这边走不通。因为啊！颖国内有一批“国际主义者”。
了解到“转移”的推动方后，坚争气乐了。
因为要说大国保护主义吧？颖国对南边的对手的确采取了最凶狠的帝国主义政策，对南方阵营的诸多小国严刑拷打，就和大毛对付二毛一样。一但是对东边幸国、卦国、等十五个外戚的方国那可是各种优待。由于颖国承载着军事霸权的责任，所以对国内是大量收税。
颖国内苛捐杂税，导致不少工业体系，就直接转移到这些方国。
这些方国之所以能成为避税天堂，是因为这十五个方国都是外戚，且因臣服的缘故，其培养的人才都能入朝为官，并在颖朝内有着根深蒂固的经济联系，类似于明朝东林党。
东林党在朝堂为官，而在江南收不上税。
当然，东林党若不交税，在法理上是抗税；而这十五个方国不交税在法理上是“自治”，他们派遣人才进入颖朝为官则被视为“开明并蓄”的政治正确一一尽管这些外国人在明晃晃地影响颖国的邦交决策。坚争：就是十五个以色列。
所以说这种“天朝藩属体系”的东方制度，改良是没有用的，一旦改良其内部的资产就会被守旧派带到藩属体内，而藩属在吸饱了后就直接脱离。
革变必须快刀斩乱麻，一脚把藩属们全踹了！
即使在开疆拓土派系眼里是“千古罪人”，但是一旦自己内部干干净净后，独自把新的道路走完后，就可以再度把藩属们全部收回，并且重新整治一番。
…学工业，救不了颖国…
此时坚争知晓了比自家更坏的肿瘤在哪。但是依旧没法下刀子。刀子下去，自家就没了。
于是乎坚争不得不根据自己“屁股”坐着的板凳，开始找补：给一个国家（颖）开刀不能只看功效，还要看“情理”，因为若“情理”不顺，刀子一下几乎所有各方都会以“清理”为由反对，尽管下刀子对付那少部分人，是有利于他们。
坚争：如果改良的话？该怎么改良，变法？
顺着“情理”思维，也就是让现在颖国内大部分现有话语权各方都能接受情况。一一也就是先别动什么“土地”“爵位”这些大的议题，先找话题说服颖朝的理学界。
坚争最终概括道，这是法家、儒家治理体系相互博弈的哲学危机。
颖国现在也有儒家。儒家侧重于“公德”忽视“公利”，“公德”强化到最后，规训是安分守己，各个阶层不去做逾越自己本分的事情。
一个王朝需要鼓励“公利”，恰恰需要自下而上全面跨越界限、积极探索。现代医学、现代冶炼，其实是旧体系中的郎中、铁匠、炼丹术士以及账房数学家互动后才产生的行业突破，而行业突破后继续发展的动力则是“利”。
“公利”越大，参与的人越多，然而儒家对于“公利”，都是按照死板的道德固定分配。
坚争：在历史公德体系下，民众越来越倾向于“安分守己”，不再追求进步。
上层也不鼓励进步，甚至对工匠的新技术、读书人的独立思考进行贬低，并且用两个词精准地扣帽子，一：奇技淫巧，二：离经叛道。
即使是清帝退位后，竖起了所谓的“新思想”，其新上一批知识分子其实骨子里面还是老一套，试图用“公德”规训这么庞大的国家，四万万同胞“不要麻木”。他们没有亲自到工厂实践、去农村调查，也没有以身作则，通过创造“公利”来鼓励下层进步。
当时皇帝没了，却出现了一大批大师，隔空教你“该如何如何吃苦”以符合他们“积极向上”的标准。这套积重难返的“公德”体系，最终破灭于全面入侵战争中。
当南北方不论老幼、僧道，都被外部势力以“美国迫害印第安人”为模版灭种式的屠杀对待后，“公德”彻底破产。
战国时期流传下来的“超链接”激活，“燕赵多慷慨悲歌”“楚虽三户亡秦必楚”这些文化被重新“下载”，那个被压制了几千年的“公利”体系回来了。
坚争想得很明白（陷入死胡同）：得先把颖国的外戚给除了。（这里下刀子，切不到自己）现在颖国东部的15个方国就是拿着“公德”体系，损害颖国的公利。
“公德”陷入死胡同的原因是“没人愿意进步”，导致国家自下而上都处于“佛系”状态，丧失外部竞争力。公利的原因则是“想进步的人太多了”。
朝廷如果没有足够能耐，世袭制上来的尸位素餐者太多，就会造成朝堂集体无能！
那么“公利”派系必然自下而上产生不满，这会让统治者做出判断。
坚争收拢了报纸，看清了当前矛盾。
坚争说道“无能”时冷笑：“上面有的人是真的无能，却仗着资源觉得自己有能耐。”
随后坚争又无奈道：“有的人是有能耐，但是现在因为“公利’（上升渠道）不足，故意装笨拙。”坚争说的就是自己那些在乡野中无所事事、玩泥巴的分体。
宣冲集团凭借几个世系传承积累的“自然人阶段发育”流程，远超过这个星球上九成九的机构或体系。“十个人总应该学会微积分，知晓流体力学方程”这种话，坚争完全可以对自己的分体说，因为他的数学思维养成有一套千锤百炼的定式。
由于个体“性格”和“生理”在统计中高度稳定，完全可以用定制教学模式让自己在数学之内的知识体系上顺利“筑基”。
这些世界的其他人可以笑话那些不求上进的人，但坚争自己不能这样做。
其实那个自己（乐贻）才是真正大智若愚，在看清“公利”体系分配有问题时直接停手，防止因“单方面付出得不到回报”导致心理抑郁、寝食难安，影响身体发育。
叮咚叮咚，读报时间结束了。坚争看着自己的课表，接下来要进行的是天文数学的验算方法，和各类机械学的研究，作为这个国家的贵胄，真的有“利”要继承，所以必须得优秀。但优秀的意义是什么呢？过回合？
行走在白玉雕刻的大厦内，坚争觉得自己是被锁住的金丝雀。
而窗户外的贼鸥正在富饶的沙滩边上优哉游哉地踱步。
这不，陨海的那边，乐贻没有那么多书要背，又开始闲着，饶有兴趣地收藏着一个个稀奇古怪的贝类。…与人为善…
坚争进入课堂大厅，面对身旁从寒门选上来的书童，从包裹里掏出糕点给他。
这名叫做锡路的同龄人犹豫了一下，面对这块“嗟来食”显然在思考如何维持面子
就在锡路回绝之前，坚争却摊了摊手：“我忘带笔了，能借我一支吗？”
坚争知道这寒门书童带着两支笔，而他正缺乏食物。
“交互”应建立在相互尊重的基础上，不应因自身位格高一等，就以欺贬的态度施舍，这是公德。每一个回合中，宣冲都遵守一定的公德。
主历史中，宣冲则是缺乏“交互”。可能所有城市出生的独生代，都缺乏“交互”。
即使自己成年后的工资其实可以养活两到三个同样的自己，却没法找到同样的人，建立起足够信任的联系。当然，如果真的能建立这样的“交互”，地方的官家可就要头疼了。
值得一提的是，当时欧美是特殊基层组织支持中产阶级男性的这种“交互”需求的。
那就是地方教会，当中产阶级男性将自己的资金捐给教会后，教会则是会介绍一些年轻、可靠的教友来跟随侍从，即类似于宋江买的铁牛兄弟一样。
也正因为教会让中产阶级可以像“宋江”一样用钱财获取更有利的社会地位，所以教会在欧美社会拥有恐怖的动员力。
这还是欧美这种文明浅薄、利己主义至上的情况。
大河文明的历史足够长，这种模式其实与东方人有着极高的适配度。
这不，白莲教这种东西，从宋开始那就是连绵不绝，历朝历代对于民间这种私下结社的活动，屡禁不止。一一而这玩意在东方红之后，叫做“饭恸道门”。
但由于饭恸道门被清除得太彻底，连带把民间结社也一并禁止了。这就好比猪大肠处理的太干净了，以至于没有味了。
以至于独生代们，在自己的年代，自己的社会交际中总觉得缺了什么。
独生代时期，随着各种制造产业蓬勃发展，出现了那么一批收入不错的男性，他们望着这个时代：收入能够养活几倍的自己，为什么要供养一个败家娘们？咄咄怪事。
并且败家娘们“配得感”越来越高，一代比一代能败家，以至于让汉子们愈发迷茫自己这一生卖力气的意义。只能在网上絮絮叨叨“他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”
传承延续的那一代发现这个问题，然后就****
话题回来，像锡路这样的同学，现在坚争有很多，每一个都有不同攻略方案。
有的是用钱来买的，有的是用家里的“机械玩具”来拉拢的。
比如说某个当地县丞的儿子，由于从小家教严格，不能玩物丧志，于是乎缺了自行车。而坚争就刚好有一辆闲置的自行车，配了七八把钥匙后，给了他一把后，于是乎就成为了坚争的死党之一。对此宣冲感慨水浒传是一本好书，里面不仅仅教宋江买铁牛，还教西门庆怎么结交十兄弟（其实是金瓶梅，小雀没文化）。
在这个学堂内，坚争颇像及时雨。这倒不是功利的要经营什么势力。
在学堂中拉拢关系，搞势力什么的，不可能让自家的工厂和爵位有什么根本性改变。坚争本人相信自己最终还是要读书成才，接触更高层次。
而纯粹就是为了以后办事方便，即使是未来可能利益交互，也能找到可靠的中间人。
在放学后，坚争突然呆立，这是因为他将今天的感受与其他“自己”交互后，突然有了总体感悟。即陨海的那边，乐贻突然道：（主历史线）自己的老一辈人为什么要吹嘘自己那些乱七八糟的人际关系。是不是有一种可能，自己（独生代）生活在某种“末法时代”，一个被整体规训、不少传统“吃饭的家伙事”失传的年代。
乐贻：嗯，都学了屠龙术，但屠狗，屠猪之术，就失传了啊！